Омовение Ног В Библии | Нужно Ли Омывать Друг Другу Ноги? | \"Библия Говорит\"

당신은 주제를 찾고 있습니까 “омовение ног в библии – Нужно ли омывать друг другу ноги? | \”Библия говорит\” | 911“? 다음 카테고리의 웹사이트 https://ppa.pilgrimjournalist.com 에서 귀하의 모든 질문에 답변해 드립니다: https://ppa.pilgrimjournalist.com/blog/. 바로 아래에서 답을 찾을 수 있습니다. 작성자 СЛОВО БЛАГОДАТИ [slovo.org] 이(가) 작성한 기사에는 조회수 12,918회 및 좋아요 367개 개의 좋아요가 있습니다.

Омове́ние ног — описанное в Евангелии событие, характеризующее крайнее смирение Иисуса Христа, а также подражающий ему обряд в богослужебной практике ряда христианских церквей.

Table of Contents

омовение ног в библии 주제에 대한 동영상 보기

여기에서 이 주제에 대한 비디오를 시청하십시오. 주의 깊게 살펴보고 읽고 있는 내용에 대한 피드백을 제공하세요!

아래 동영상 보기

d여기에서 Нужно ли омывать друг другу ноги? | \”Библия говорит\” | 911 – омовение ног в библии 주제에 대한 세부정보를 참조하세요

|| В некоторых церквях омывают друг другу ноги. Это важно? Какой смысл в этом действии и нужно ли это делать сейчас?
Все выпуски программы \”Библия говорит\”: https://www.slovo.org/bg
Поддержите наше служение: https://slovo.org/support или https://slovo.org/donations
Мобильное приложение \”Слово благодати\”: https://slovo.org/app
Прямая трансляция: https://slovo.org/live (программа богослужения, конспект проповеди, бюллетень и т.д.)
Архив проповедей: https://slovo.org/ru/propovedi
– Мы в социальных сетях –
Facebook: https://facebook.com/islovo
YouTube: https://youtube.com/slovovideo
Twitter: https://twitter.com/islovo
VK: https://vk.com/slovomedia
Instagram: https://instagram.com/slovomedia
Flickr: https://flickr.com/photos/islovo
Vimeo: https://vimeo.com/islovo
© Международное служение \”СЛОВО БЛАГОДАТИ\” – http://www.slovo.org
Word of Grace International Ministry – Battle Ground, WA
#БиблияГоворит #Коломийцев #СловоБлагодати

омовение ног в библии 주제에 대한 자세한 내용은 여기를 참조하세요.

Обряд омовения ног | Bibleinfo.com

Иисус установил обряд Омовения Ног как приготовление к участию в Вечере Господней. Так говорит Св.Писание: “Встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, …

+ 여기에 표시

Source: www.bibleinfo.com

Date Published: 8/18/2021

Что Библия говорит об омовении ног? – GotQuestions.org

Что Библия говорит об омовении ног? Является ли омовение ног еще одним таинством, которому должна следовать церковь?

+ 여기를 클릭

Source: www.gotquestions.org

Date Published: 11/9/2021

Уместно ли омовение ног сегодня? – Твоя Библия

Вы можете воспользоваться поиском по данному разделу. Найти: Почта@bible.com.ua. Имя:

+ 여기에 표시

Source: www.bible.com.ua

Date Published: 11/14/2021

Омовение ног – для тех, кто «чист весь

Да, служение омовения ног – это неотъемлемая составляющая Вечери Господней. Да, это действие Христа символизирует служение христиан друг другу. Да, без эпизода, …

+ 자세한 내용은 여기를 클릭하십시오

Source: cerkva-hsd.info

Date Published: 12/22/2022

Глава 5. Тайная вечеря / Омовение ног

Омовение ног, — действие, в котором Иисус исполнил служение раба, — было символическим и пророческим указанием на распятие, в котором Иисус был …

+ 더 읽기

Source: jesus-portal.ru

Date Published: 9/11/2022

Омовение ног ученикам – зачем Иисус Христос это делал?

Я хотел спросить про омовение ног ученикам Иисусом Христом. Что Библия говорит о ней? Зачем Иисус мыл ноги апостолам?

+ 여기에 표시

Source: icocnews.ru

Date Published: 1/15/2022

Омовение ног, Страсти Христовы. Беседы о страданиях …

Омовение ног. (Ин. 13:1–15). «Знаете ли, что Я сделал вам?» – вот вопрос, с которым обратился к Своим ученикам Спаситель после того, как омыл им ноги.

+ 더 읽기

Source: azbyka.ru

Date Published: 8/19/2022

Евангелие от Иоанна, Глава 13, стих 5

*1 В IV в. омовение ног (pedilavium) было составной частью обряда Святого Крещения … “Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков”.

+ 여기를 클릭

Source: ekzeget.ru

Date Published: 8/29/2021

Омовение ног | Новый завет – Библия Онлайн

Омовение ног. Настал вечер пасхальной трапезы, и Иисус пришел в отведенную для Него комнату вместе с учениками. Всех их Иисус знал очень хорошо, …

+ 자세한 내용은 여기를 클릭하십시오

Source: bibleonline-kids.ru

Date Published: 9/30/2021

주제와 관련된 이미지 омовение ног в библии

주제와 관련된 더 많은 사진을 참조하십시오 Нужно ли омывать друг другу ноги? | \”Библия говорит\” | 911. 댓글에서 더 많은 관련 이미지를 보거나 필요한 경우 더 많은 관련 기사를 볼 수 있습니다.

주제에 대한 기사 평가 омовение ног в библии

Author: СЛОВО БЛАГОДАТИ [slovo.org]
Views: 조회수 12,918회
Likes: 좋아요 367개
Date Published: 2020. 1. 27.
Video Url link: https://www.youtube.com/watch?v=OF7xYSDFl7k

Омовение ног — Википедия

Омове́ние ног — описанное в Евангелии событие, характеризующее крайнее смирение Иисуса Христа, а также подражающий ему обряд в богослужебной практике ряда христианских церквей.

На Востоке в древности данный обряд был обычаем гостеприимства (см. Быт. 18:4, Быт. 19:2, Быт. 43:24, Суд. 19:21).

Омовение Христом ног ученикам [ править | править код ]
Омовение ног ученикам описано только в Евангелии от Иоанна. Согласно его рассказу, в начале тайной вечери:

Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете Ин. 13:3-17

Богослужебная практика [ править | править код ]
Обряд омовения ног присутствует в богослужебных традициях авраамических религий.

В католической церкви обряд омовения ног совершается в Великий четверг на вечерней мессе воспоминания Тайной Вечери. Священник, предстоятельствующий на мессе, омывает ноги 12 прихожанам. Обряд проводится после проповеди, перед началом Евхаристической литургии.

В Православной церкви обряд (чин умовения ног) совершает в Великий четверг архиерей, который омывает ноги 12 священникам (или монахам) в воспоминание омовения, исполненного Спасителем над апостолами пред Тайной вечерей.

Чин возник в Иерусалиме в VI—VII веках; впервые встречается в грузинском переводе древнего иерусалимского Лекционария. Около VIII века чин был воспринят в Константинополе, где, в отличие от Иерусалима, первоначально совершался не после, а до литургии Великого четверга, что отражено в Типиконе Великой церкви, в первоначальной редакции Студийского устава, в Евергетидском Типиконе[1]. В Иерусалиме чин обычно совершается Патриархом на площади храма Воскресения[2].

В практике Русской православной церкви в XX веке обряд вышел из обязательного использования (совершался лишь в отдельных епархиях). Порядок совершения церковного чина омовения ног находится в Чиновнике архиерейского священнослужения[3]. В 2009 году патриарх Кирилл 16 апреля, в Великий четверг, по окончании литургии в Богоявленском соборе впервые в новейшей истории русской церкви совершил чин умовения ног[4].

В ходе Реформации анабаптисты возродили буквальное исполнение обряда. Одиннадцатая статья Дордрехтского вероисповедания 1632 года призывает омывать ноги святым, как проявление служения и жертвенной любви[5]. От меннонитов практика перешла к баптистким и различным свободным (братским) европейским церквам[6]. Граф Цинцендорф восстановил практику омовения ног у моравских братьев[7].

Баптисты и амиши перевезли обряд в Северную Америку. Именно от баптистов омовение ног переняли адвентисты и многие американские пятидесятники.

В Российской империи, в годы становления российско-украинского баптизма, дискуссия о необходимости принятии практики омовения ног имела место. В частности, этот вопрос обсуждался на первом съезде русских баптистов в 1884 году: в поддержку выступил первый председатель Союза русских баптистов И. И. Вилер, ему возражал И. В. Каргель. Съезд решил передать этот вопрос на усмотрение поместных общин[8]. В дальнейшем в среде евангельских христиан-баптистов практика не получила широкого распространения.

В 1920 году, пятидесятнический миссионер Иван Воронаев, во время вынужденной остановки в Стамбуле, познакомился с турецкой общиной адвентистов, принявших учение о крещении Святым Духом. В этой общине он увидел обряд омовения ног и впоследствии ввёл его в практику Союза христиан евангельской веры[9]. По условиям «августовского соглашения» об объединении с баптистами в 1945 году, советским пятидесятникам фактически надлежало прекратить омовение ног[10]. Общины нерегистрированного братства пятидесятников сохранили омовение ног до сих пор.

Омовение ног рядовыми верующими во время причастия практикуется в следующих направления протестантизма:

Омовение ног в американской баптистской церкви

Обычно мужчины омывают ноги мужчинам, а женщины — женщинам. В некоторых общинах принято, чтобы супруги омывали ноги друг другу.

В истории известны случаи, когда в учении некоторых церквей была убеждённость, что без омовения ног перед евхаристией человек теряет спасение. Однако некоторые из протестантских богословов соглашаются, что омовение ног — пример для нелицеприятного служения другим в духе любви, а не обязательное условие спасения. Другие богословы соглашаются, что пример омовения ног – заповедь Иисуса Христа, которую Он утвердил.

Иисус Христос показал пример заповеди омовения ног Своим примером и сделал Своих учеников должниками её исполнения. (см. Благодать).

Заповедью Торы только для священников является омывать руки и ноги перед жертвоприношением.

Что Библия говорит об омовении ног?

Вопрос

Ответ

В библейские времена пыльные и грязные условия региона и ношение сандалий требовали частого мытья ног. Хотя ученики, скорее всего, были бы счастливы омыть ноги Иисусу, они не могли постичь, почему им важно мыть ноги друг другу. Это связано с тем, что в обществе того времени мытье ног было уделом самых простых слуг. Равные по статусу не омывали ноги друг другу, за исключением очень редких случаев, и в знак большой любви. Лука сообщает, что ученики спорили о том, кто из них величайший (Луки 22:24), что исключает желание унизиться, чтобы омыть ноги другим. Когда Иисус подошел, чтобы омыть их ноги, они были потрясены (см. также Иоанна 13:1–16). Его действия служат символом духовного очищения (Иоанна 13:6–9) и образцом христианского смирения (Иоанна 13:12–17). Омыв ноги Своим ученикам, Христос преподал урок самоотверженного служения, ярким примером которого стала Его смерть на кресте.Омовение ног стало примером, образцом. Многие группы на протяжении всей истории церкви практиковали буквальное омовение ног в соответствии с церковным таинством. Однако нынешняя культура во многих странах не требует смывания пыли с ног гостей. Хотя Вечеря Господня соблюдалась ранней церковью, омовение ног, очевидно, не практиковалось ею в качестве таинства на церковных собраниях.Омовение Иисусом ног Своих учеников подчеркивает внутреннее смирение, а не физический обряд. Практика вдовы-христианки омывать «ноги святым» (1 Тимофею 5:10) указывает не на ее участие в церковном таинстве, а о скромном служении другим верующим. Отказаться следовать примеру Иисуса – значит возвыситься над Ним и жить в гордыне. «Слуга не больше своего господина» (Иоанна 13:16; Новый Русский Перевод).

Омовение ног – для тех, кто «чист весь»

Современные христиане о служении омовения ног вспоминают довольно редко. Большинство ограничивается рассуждениями о том, что данное действие Христа символизирует служение христиан друг другу. Стало быть, сегодня умывать ноги друг другу христиане должны «духовно», символически. Некоторые идут еще дальше и язвительно заявляют, что «христианин не должен поклоняться медным тазам». Но даже те христиане, которые буквально понимают слова Христа «вы должны умывать ноги друг другу» (Ин. 13:14), не придают этому служению большого значения. Как правило, на вечере Господней, оно остается «в тени» причастия и воспринимается как простое дополнение к нему. Как «разогрев» перед настоящим началом Господней вечери.

Я помню с детства, как братья из церкви приезжали в наш дом, чтобы преподать причастие моей бабушке. Естественно, к самому причастию я (на тот момент еще некрещенный) не допускался. А вот к омовению ног – запросто. Сегодня, с высоты своих двадцати восьми лет, десять из которых тесно связаны с церковью, я считаю такой подход непоследовательным. Если уж к причастию не допускать, то и к омовению ног тоже. Ни в коем случае не хочу осуждать этих братьев, но именно в те времена у меня сформировалось отношение к омовению ног как к служению второго ранга. Причастие – да, подлинная святыня, а вот омовение ног – вроде и неотделимо от причастия, но в то же время отношение к нему не такое благоговейное.

Да, служение омовения ног – это неотъемлемая составляющая Вечери Господней. Да, это действие Христа символизирует служение христиан друг другу. Да, без эпизода, в котором Христос умывает ноги Своим ученикам, трудно представить последний вечер, проведенный Господом вместе с ними. Да, веками христиане поражали представителей других религий, когда изображали суть христианства в виде сюжета, на котором Иисус умывает ноги Своему предателю Иуде. Да, иноверцы приходили в шок, когда после этого христиане говорили: «Вот, таков наш Бог». Все это верно. Но этого все равно недостаточно, чтобы во всей полноте осмыслить суть, которую содержит в себе служение омовения ног.

Так уж получилось, что из четырех евангелистов только Иоанн оставил нам описание этого эпизода земной жизни Христа. Читая из года в год, на Пасху, отрывок (Ин. 13:1-17), мы исподволь попадаем в ловушку «приевшегося библейского текста». Нам кажется, что ничего нового в нем мы для себя уже не откроем. А потому мы из года в год просто напоминаем и констатируем, что Иисус «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Ин. 13:4-5).

Я слышал много выводов из этого эпизода, начиная от самых простых и заканчивая действительно глубокими и далеко идущими. Практически все проповедники акцентировали внимание на смирении Христа, на том, что Он, умыв ноги ученикам, на практике подтвердил обращенные к ним слова: «Я посреди вас, как служащий» (Лк. 22:27). Многие также говорили о «бытовой» стороне вопроса, а именно о том, что на Ближнем Востоке и тем более в древности дороги были очень пыльные, и омовение ног даже после нескольких часов пути было жизненно необходимым. Некоторые братья предлагали почувствовать себя на месте учеников Христа и вспомнить, как гудят запыленные ноги после многочасовой ходьбы и как им становится легче, когда их умыть самой обычной прохладной водой…

На всю жизнь мне запомнился действительно оригинальный и стратегический вывод, который предложил как-то брат Александр Бахматов. Он обратил внимание на то, что в Нагорной проповеди упоминается девять заповедей блаженства (Мф. 5:3-11). Аналогия с Ветхим Заветом, логика и здравый смысл подсказывают, что заповедей блаженства, как и заповедей Декалога, должно было быть десять. Где же десятая заповедь блаженства? Она произнесена Христом именно в контексте Его повеления умывать ноги друг другу: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:17).

Я благодарен Богу за такое многообразие выводов. Оно помогает избежать эффекта «приевшегося библейского текста» и смотреть на (Ин. 13:1-17), максимально широко и с разных сторон. В этом году, готовясь к проповеди на тему омовения ног, я, следуя своему излюбленному правилу извлекать «драгоценное из ничтожного» (Иер. 15:19), решил в очередной раз по-новому посмотреть на тему омовения ног.

В частности, меня заинтересовал вопрос о том, где в Библии впервые и прямо упоминается об омовении ног. Оказалось, что речь идет об эпизоде, в котором слуга Авраама отправился по поручению своего господина за невестой для Исаака. Именно он был первым человеком в Библии, о котором конкретно сказано, что ему умыли ноги. Причем сделал это не кто-нибудь, а Лаван, брат Ревекки и будущий тесть Иакова: «И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним» (Быт. 24:32).

Конечно, Лаван гораздо более известен читателям Библии своим обманом, чем этим. Все мы знаем, как он обманул Иакова, пообещав отдать ему в жены Рахиль через семь лет службы, а потом вместо Рахили отдал Лию и заставил служить за Рахиль еще семь лет (Быт. 29:25-30). Однако же Дух Святой, как Автор Библии, считает нужным упомянуть о том, что Лаван умыл ноги посланникам Авраама и этим обращает внимание на положительную сторону его характера. Готовность умыть ноги людям, которых Лаван видел в первый раз, выгодно отличала его от того же фарисея Симона, который не удосужился умыть ноги Самому Иисусу, которого перед этим пригласил к себе домой в качестве почетного гостя (Лк. 7:44).

Более того, уже в новозаветное время апостол Павел считает нужным подтвердить, что тысячелетний обычай умывать ноги актуален и во времена Церкви: «Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу» (1 Тим. 5:9-10). В этом отрывке Павел дает своему ученику Тимофею инструкции по поводу некоторых практических вопросов церковной жизни. В частности, по какому принципу Тимофей должен был избирать оставшихся вдовами пожилых женщин, которых будет финансово содержать церковь. Перечисляя критерии «истинных вдовиц», Павел считает нужным отдельно упомянуть о том, что такая женщина непременно должна была умывать ноги святым. Он называет это качество наравне с такими важными для каждой женщины качествами как гостеприимство, надлежащее воспитание детей и помощь нуждающимся. Это тоже говорит о многом.

Однако поводом для написания этой статьи послужило прежде всего не то, что я изложил выше. Уже в процессе подготовки к служению омовения ног, которое мы проводили 21 апреля 2019 г. в нашей церкви в Каменском, я открыл для себя удивительную истину. Удивительную как с точки зрения важности, так и с точки зрения того, как я мог не замечать ее раньше.

Итак, Христос поочередно умывает ноги Своим ученикам, но когда Он доходит до Петра, тот традиционно выделяется из числа остальных. Его вопрос звучит вполне благоговейно и уважительно по отношению к Иисусу. По крайней мере, с человеческой точки зрения. Должен ли Учитель и Господь умывать ноги ученику и рабу? Иисус объясняет, что омовение ног – это необходимое условие для того, чтобы Петр имел «часть» с Ним. Многие современные переводы передают слова Иисуса таким образом: «Если Я не омою тебя, то у тебя нет со Мной ничего общего» (Ин. 13:8). Петр, желая иметь со своим Господом, как можно больше «общего», просит омыть ему не только ноги, но и руки и голову. И вот здесь… то, что мы обычно упускаем из виду. Иисус отвечает Петру: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Ин. 13:10). Таким ответом Иисус показывает и Петру, и всем нам истинное значение омовения ног.

Омовение ног НЕ символизирует очищение от греха. Иисус сказал, что ноги омывают тому, кто уже чист весь

Во-первых, омовение ног символизирует благословение на христианский путь. Конкретно для Петра это был путь проповеди Евангелия в лишениях, испытаниях, страданиях, вплоть до физической смерти за дело Божье (Ин. 21:18-19). В более широком смысле, для нас всех, это – путь христианина по «духовной пустыне». Это его земная жизнь, его путь из «духовного Египта» (мира) в «духовную землю обетованную» (Царство Небесное). Это путь каждого христианина, начиная от дня рождения свыше и до самой смерти. Этот путь сродни сорокалетнему пути израильского народа из Египта в Ханаан, пути, в котором «одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла» (Втор. 8:4).

Во-вторых, омовение ног НЕ символизирует очищение от греха. Иисус сказал, что ноги омывают тому, кто уже чист весь. Для очищения от греха есть «баня возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5) и «баня водная», в которой христианин очищается посредством Слова, проповеданного Иисусом (Еф. 5:26; Ин. 15:3). Таким образом, мы видим, что согласно словам Христа, к служению омовения ног следует допускать лишь того, кто уже рожден свыше и таким образом стал «чист весь». Обращаясь к Своим ученикам, говоря им: «Вы чисты, но не все», Иисус констатировал, что Иуда принял участие в этом служении недостойно. Так же как и участие в причастии признается недостойным, если человек «ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:29).

Умывать ноги следует тому, кто уже чист сердцем. Тот, кто чист сердцем, тому только ноги нужно умыть, а у кого нет чистого сердца, тому омовение ног бесполезно: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1:15). Как будто исходя из этого, Господь через Своего пророка обращается к Своему народу, впавшему в неверность: «Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною» (Иер. 2:22). Иисус умывал ноги ученикам чистой водой. Он не применял вспомогательных средств, вроде мыла, шампуня, геля для душа и т.п. Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь. Тот, кому умывают ноги водой, перед этим каждодневно омывает свою душу святой Христовой Кровью!

Как известно, чисто не там, где хорошо убирают, а там, где учатся не сорить. И «чист весь» не тот, кто хорошо омывает себя от греха, а тот, кто учится не грешить. Ненависть ко греху и невозможность его произвольно и сознательно делать – один из признаков рожденного свыше: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9). Рожденный свыше человек подобен Суламите, которая задает сама себе риторический вопрос: «Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (Песн. 5:3).

Поэтому когда мы сегодня приступаем к служению омовения ног, зададимся вопросом: «А чист ли я весь?». Если нет, то перед тем, как умывать ноги братьям и принимать омовение от них, следует омыться всему, в источнике для омытия греха и нечистоты (Зах. 13:1). Да испытываем себя, друзья, и таким образом пусть омываем ноги водой сей и принимаем омовение ею!

Максим Нестеренко,

Харьков, Украина,

4 мая 2019 года

Омовение ног – Иисус Христос. Жизнь и учение: Книга 6. Смерть и воскресение / Глава 5. Тайная вечеря

Глава 5. Тайная вечеря / Омовение ног

Прежде чем рассматривать повествования синоптиков о Тайной вечере обратимся к свидетельству о ней четвертого Евангелия. Только в нем содержится эпизод, в котором Иисус омывает ноги ученикам.

В древнееврейских источниках омовение ног встречается в двух контекстах: культовом и домашнем1См.: Thomas J. Ch. Footwashing in John 13 and the Johannine Community. P. 26–42.. В Книге Исход упоминается медный умывальник, в котором сыны Аарона омывали руки и ноги (Исх. 30:17–21; 40:30–32). Филон Александрийский видит в этом ритуальном омовении «символ непорочной жизни и чистого жития, проводимого в похвальных делах»2Филон Александрийский. О жизни Моисея 2, 138.. С другой стороны, в обычае было омовение ног при входе в дом: поскольку ходили в легких сандалиях по пыльным дорогам, омовение ног при входе, особенно перед ужином, за которым возлежали на диванах, было одним из обычных требований гигиены, наряду с омовением рук. Предлагать воду для омовения ног было одним из проявлений гостеприимства (Быт. 18:4; 19:2; 24:32; 43:24). Когда Иисус пришел в дом фарисея и тот не подал Гостю воды на ноги, это стало причиной для упрека в адрес хозяина дома (Лк. 7:44). В домах богатых людей воду для омовения ног подавали слуги. Если хозяин дома хотел оказать гостю особую честь, он мог сам взять в руки сосуд для омовения ног. Обычным делом было для учеников омывать ноги своему учителю3Barrett C. K. The Gospel according to St. John. P. 440.. Однако в данном случае все происходило не по установленному обычаю. Это подчеркивается, в том числе, и тем, что Иисус начал омывать ноги ученикам не по приходе в дом, перед трапезой, а уже после того, как она началась. Для совершения этого действия Он прервал трапезу и встал из-за стола:

Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13:1–17).

Рассказ делится на три сегмента. В первом Иисус встает с вечери и начинает омывать ноги ученикам. Второй посвящен диалогу между ним и Петром. В третьем Иисус, вновь заняв место за столом, объясняет смысл совершённого действия.

В греческом оригинале первая фраза первого сегмента необычна по своей сложной грамматической конструкции. Авторам Синодального перевода понадобилось добавить несколько дополнительных слов, чтобы прояснить ее смысл. В греческом оригинале отсутствуют слова «явил делом, что…», и фраза в буквальном переводе звучит так: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Иоанн Златоуст обращает внимание на необычную конструкцию фразы «возлюбив, до конца возлюбил». Он толкует ее как указание на особенно сильную любовь Иисуса к Своим ученикам4Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 70, 1 (PG 59, 381–382). Рус. пер.: С. 468..

Вставка, сделанная авторами Синодального перевода, сводит проявление любви Иисуса к ученикам исключительно к событию омовения ног. Между тем, эта фраза может быть понята шире — как вводящая во всю историю Страстей5На это обратил внимание еще А. П. Лопухин, не согласившийся с Синодальным переводом и предложивший свое толкование фразы: «Но так как Он перед праздником Пасхи знал уже, что Его час пришел — чтобы идти из этого мира к Отцу — то Иисус, как возлюбивший Своих (учеников), которые были (оставались) в мире, до конца возлюбил их». Ученый отмечает: «Ясно, что здесь идет замечание евангелиста, относящееся не только к следующей истории омовения ног, а ко всему разделу с 13-й по 17-ю главу. Господь со всею силою возлюбил учеников (“до конца”, ср. Мф. 10:22) именно в это время, почувствовал к ним чрезвычайную жалость именно теперь потому, что этот праздник Пасхи был, как Ему это было известно, последними днями, в которые ученики могли еще иметь свою опору в близком с Ним общении. Скоро они останутся одни, и Господь предвидит, как трудно им будет в то время, какими несчастными и покинутыми они будут тогда себя чувствовать!». См.: Толковая Библия. Т. 3. С. 437–438.. То, что Иисус «до конца возлюбил» Своих учеников, проявилось не только в омовении ног, но и в последующей беседе с учениками, а в особенности — в страданиях и смерти Иисуса. «Относится ли проявление любви только к омовению ног, которое следует сразу же, или к смерти Иисуса на кресте?», спрашивает исследователь. И отвечает: «Безусловно, оно относится прежде всего ко второму, не исключая и первого»6Schnackenburg R. The Gospel according to St John. Vol. 3. P. 16..

Омовение ног становится, согласно Евангелию от Иоанна, прелюдией ко всей истории Страстей, в которой наивысшим образом была явлена любовь Иисуса к «Своим сущим в мире». По словам Кирилла Александрийского, вочеловечение Слова Божьего «еще не указывало бы на то, что Он до конца возлюбил, если бы не захотел пожертвовать Своею жизнью за всех». Но Он «возлюбил до конца, не отказавшись подвергнуться и этому, хотя и предвидя, что пострадает, ибо не было неведомо Спасителю Его страданье. Итак, говорит, имея возможность избежать неистовства иудеев и нечестия распинателей, Он явил совершеннейшую любовь к Своим, сущим в мире, ибо отнюдь не отказался положить за них жизнь Свою»7Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 9 (PG 74, 112). Рус. пер.: С. 453..

Выражение «зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу» отсылает к нескольким упоминаниям о «часе» в четвертом Евангелии, начиная с брака в Кане Галилейской (Ин. 2:4: «что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час мой»), включая повествования о пребывании Иисуса в Иерусалиме (Ин. 7:30: «и искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его»; Ин. 8:20: «и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его») и кончая прямым указанием Иисуса в беседе с иудеями о том, что час настал (Ин. 12:23: «пришел час прославиться Сыну Человеческому»). К этому часу — унижения и славы, поражения и победы, смерти и воскресения — Иисус шел с самого начала Своего земного служения.

Евангелист отмечает, что действие происходит в тот момент, когда диавол уже вложил в сердце Иуды намерение предать Учителя. Тем не менее, Иуда еще остается среди учеников и, следовательно, является одним из тех, кому Иисус омывает ноги. На данное обстоятельство толкователь также обращает особое внимание: «В изумлении сказал это Евангелист, показывая, что умыл ноги Иуде тогда, когда тот уже решился предать Его. Этим Он обнаруживает также великую злобу Иуды, — потому что его не остановило ни участие в вечере, хотя это обыкновенно лучше укрощает злобу, ни то, что Учитель продолжал заботиться о нем до самого последнего дня»8Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 70, 1 (PG 59, 382). Рус. пер.: С. 469..

Как и все мужчины Его времени, Иисус носил две одежды: верхнюю (хитон) и нижнюю. Верхнюю одежду было принято снимать при выполнении работы по дому или при прислуживании за столом. Евангелист детально описывает все действия Иисуса: Он снял одежду, влил воду в умывальницу, препоясался полотенцем и, омывая ноги каждого из учеников, отирал их тем же полотенцем. Все эти детали, не ускользнувшие от взора Евангелиста, подчеркивают, что Иисус выполнял служение раба от начала процесса (приготовления умывальницы с водой) до его завершения (отирания ног полотенцем), и делал это без чьей-либо помощи.

Здесь уместно вспомнить одну из притч Иисуса, в которой хозяин, вернувшийся поздно ночью с брачного пира, выполняет необычную роль по отношению к своим рабам, которых нашел бодрствующими: он препоясывается, сажает их за стол и, подходя, служит им (Лк. 12:35–37). Картина, нарисованная в притче, не реалистична по стандартам общества, в котором жил Иисус, но она становится реальностью в созданной Им общине, призванной жить по иным стандартам.

В чем смысл придаточного предложения: «зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит»? И почему оно вставлено в повествование, как бы разрывая естественное течение рассказа? Думается, оно представляет собой пояснение Евангелиста к происходящим событиям, направленное на то, чтобы в очередной раз подчеркнуть (как он это делал многократно на протяжении своего Евангелия), что Иисус шел на смерть сознательно, исполняя тем самым волю Своего Отца. При этом смерть Его была добровольной. Иудеям Он говорил: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17–18). Эти слова являют гармоничное согласие между волей Отца и волей Сына, Которому Отец все отдал в руки.

Петр выступает в своей обычной роли: он говорит, когда все молчат. Возможно, он выражает то, что другие не смеют сказать; возможно, он просто не может сдержать переполняющие его чувства. Его вопрос «Тебе ли умывать мои ноги?» связан с естественным для него представлением о том, что умывать ноги может только низший высшему. Ответ Иисуса «что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» подчеркивает, что Учитель сознательно поменялся ролями с учениками и что смысл совершаемого Им действия откроется им позднее, после Его смерти и воскресения.

Начало диалога напоминает диалог между Иисусом и Иоанном Крестителем, когда Иисус пришел на Иордан креститься от него, «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:14–15). И в том, и в другом случае слово «теперь» (ἄρτι) указывает на то, что совершается в конкретный момент времени на земле, но имеет значение для будущего. Как в том случае Иисус добровольно подклонил голову под руку того, кто был меньше его, так и сейчас Он склоняется к ногам меньшего.

Петра, между тем, увещание Иисуса не убеждает, и Он выражает решительный протест: «не умоешь ног моих вовек». Здесь уже и Иисус меняет тон: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Словом «часть» передано греческое μέρος, используемое в Септуагинте в значении «наследия» (для передачи еврейского חלק ḥeleq)9Brown R. E. The Gospel according to John (XIII–XXI). P. 565.. Эти слова следует понимать в общем контексте того, что происходило. Омовение ног, — действие, в котором Иисус исполнил служение раба, — было символическим и пророческим указанием на распятие, в котором Иисус был явлен как Тот, Кто «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» и Кто «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:7–8). Распятие Иисуса будет иметь для Его учеников искупительный и очистительный смысл, прообразом которого было очищение водой при омовении ног. Слова Иисуса означали, что без этого очищения, которое будет даровано им через смерть Спасителя, Петр не сможет участвовать в вечной жизни10Bauckham R. The Testimony of the Beloved Disciple. P. 194–195..

Услышав эти слова, пылкий и пламенный Петр тотчас меняет свое утверждение на противоположное: «не только ноги мои, но и руки и голову».«Горяч в сопротивлении, но еще горячее в изъявлении согласия; а то и другое — от любви», — отмечает толкователь11Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 70, 2 (PG 59, 383). Рус. пер.: С. 471..

Можно предположить, что ученики продолжали возлежать вокруг стола, когда Иисус обходил их с блюдом для омовения ног, и что Иисус начал с младших и закончил Петром — старшим среди двенадцати. Иудапредатель был среди тех, кому Иисус омыл ноги, и вероятно, это произошло до того, как Он подошел к Петру (Златоуст полагает, «что Христос прежде умыл ноги предателю, а потом приступил к Петру»12Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 70, 2 (PG 59, 383). Рус. пер.: С. 470.).

И здесь Иисус в очередной раз делает намек на предателя: «и вы чисты, но не все». Иисус давно говорил ученикам, что среди них есть «некоторые неверующие», ибо Он «от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин. 6:64). Теперь, когда пришел Его «час», это неверие должно быть явлено, и Иисус знает об этом. Его слова должны прозвучать как грозное предостережение Иуде, который пока еще не сделал роковой шаг и может оказаться от своего намерения. Однако Иуда никак не проявляет себя: он молчит.

Отметим в скобках, что Иуда молчит на протяжении всего евангельского повествования вплоть до ареста Иисуса: ни один из Евангелистов не зафиксировал ни одной его реплики. Свой внутренний протест он не делит ни с кем из учеников; план предательства созревает внутри него и до последней минуты остается неизвестен никому, кроме Иисуса.

Завершив омовение ног, Иисус возвращается за стол и произносит поучение, в котором объясняет смысл того, что только что произошло. Он говорит, что подал ученикам пример, дабы они поступали также. Слово «пример» (ὑπόδειγμα) встречается в Евангелиях только один раз и только в этом месте, но оно несет важную богословскую и нравственную нагрузку. Оно показывает, что ученики призваны поступать точно так же, как Учитель. Слова, которые Иисус произносит вслед за этим — «Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» — имеют многочисленные параллели в синоптических Евангелиях13См.: Dodd C. H. Historical Tradition in the Fourth Gospel. P. 335–338.. В наставлении двенадцати ученикам из Евангелия от Матфея Иисус говорит: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего» (Мф. 10:24). Похожее изречение содержится в Проповеди на равнине из Евангелия от Луки (Лк. 6:40). Очевидно, Иисус часто повторял подобные изречения, имеющие характер пословицы.

Мы уже обратили внимание на параллель между повествованием Евангелиста Иоанна об омовении ног и рассказом из Евангелия от Луки о споре между учениками о том, кто из них больший:

Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий (Лк. 22:24–27).

О том, что подобные споры возникали среди учеников, свидетельствуют и другие Евангелисты (Мр. 9:33–35), однако только у Луки рассказ вставлен в повествование о Тайной вечере. Это не означает, что спор происходил прямо на Тайной вечере: возможно, Лука по ходу повествования вспомнил эпизод, имевший место ранее (слова «был же и спор» вполне могут восприниматься как указание на событие прошедшего времени). В то же время, вполне вероятно, что Лука, не упомянувший об омовении ног, приводит часть той же самой беседы, которая приводится у Иоанна. Более того, можно предположить, что зафиксированный Лукой спор, возникший во время вечери (например, в тот момент, когда ученики занимали место за столом и решали, кому где возлечь), послужил поводом для того, чтобы Иисус встал с вечери и показал им на собственном примере, как они должны относиться друг к другу.

В христианской традиции рассказ об омовении ног получил разнообразную интерпретацию. Прежде всего, он рассматриваептся как пример смирения. Иоанн Златоуст говорит, что, омывая ноги ученикам, Иисус «научал их матери всех благ — смиренномудрию». Толкователь видит смирение не только в самом совершённом действии, но и в различных его деталях:

Смотри, как не омовением только Христос показывает Свое смирение, но и другими действиями. Не прежде возлежания Он встал, а тогда, когда уже все возлегли. Затем не просто умывает, но сначала сложил с Себя одежду. Но и на этом не остановился, а еще опоясался полотенцем; да и этим не удовольствовался, но Сам же влил воду, а не другому велел наполнить ее. Так все это Он делает Сам, чтобы показать тем, что, когда мы делаем добро, то должны делать его не с небрежностью, но со всем усердием14Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 70, 2 (PG 59, 383). Рус. пер.: С. 469–470..

Тема смирения доминирует и в литургических текстах, посвященных рассматриваемому эпизоду:

Eзера и источники и моря сотворивый, смирению нас наказуя изрядному, лентием опоясався, учеников ноги умы, смиряяся премножеством благоутробия, и возвышая нас от пропастей злобы…15Великий Четверг. Утреня. Канон. Седален по 3-й песни. Озера, и источники, и моря Сотворивший, благороднейшему смирению нас научая, опоясавшись полотенцем, омыл ноги учеников, смиряясь по преизбытку милосердия, и возвышая нас от пропастей порока… Смиряяся за благоутробие, ноги умыл еси учеников Твоих, к течению Божественному сия направил еси…16Великий Четверг. Утреня. Канон. Седален по 3-й песни. Смиряясь по милосердию, омыл Ты ноги учеников Твоих и к пути божественному их направил…

Другая богословская интерпретация эпизода связана с темой крещения. Как мы говорили в книге «Агнец Божий»17См.: Иларион (Алфеев), митрополит. Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга V: Агнец Божий. С. ////////////////., вода — один из основных богословских символов Евангелия от Иоанна, с первых же глав этого Евангелия указывающий на духовное рождение через крещение. Никодиму Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Самарянка слышит от Него: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:13–14). Силоамская купель, в которой омылся слепорожденный (Ин. 9:7), служит образом крещения. В этом же ряду стоит и рассказ об омовении ног (и, в частности, слова о том, что «омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь»).

Уже Тертуллиан подчеркивал, что «Христос никогда не является без воды… Во время бесед Он приглашает жаждущих к Своей вечной воде… У колодца Он восстанавливает силы, ходит и охотно совершает поездки по воде, прислуживает водой ученикам»18Тертуллиан. О крещении 9 (CCSL 1, 284). Рус. пер.: С. 98.. Кирилл Александрийский, толкуя слова Иисуса, обращенные к Петру, утверждает: «…Он говорит о том, что, если кто не омоет чрез благодать Его скверну греха и преступления, тот будет не причастен жизни, даруемой Им, и останется не вкусившим Небесного Царства. Ибо нечистым не подобает входить в вышние обители, но чрез любовь ко Христу имеющим чистую совесть и освященным в Духе чрез святое крещение»19Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 9 (PG 74, 117). Рус. пер.: С. 457.. Следуя той же интерпретации, Иоанн Дамаскин пишет: «В горнице святого и славного Сиона, вкусив со своими учениками ветхозаветную пасху и исполнив ветхий завет, Он умыл ноги ученикам, показывая символ святого крещения»20Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4, 13 (SC 540, 206). Рус. пер.: С. 134..

Еще одна богословская интерпретация увязывает омовение ног с Евхаристией21См., в частности: Cullmann O. Early Christian Worship. P. 107–110.. В частности, в том, что омовение ног предшествовало благословению хлеба и вина можно увидеть указание на чистоту, которая необходима для участия в таинстве Евхаристии.

Евангельский рассказ об омовении ног оказал большое влияние не только на развитие христианской нравственности. Действие, которое было в обычае у иудеев времен Иисуса, в христианской Церкви постепенно превратилось в литургический обряд, совершавшийся по разным поводам. В частности, некоторые источники IV–V веков указывают на практику омовения ног новокрещенным сразу после совершения над ними таинства крещения22См.: Thomas J. Ch. Footwashing in John 13 and the Johannine Community. P. 142..

Чин умовения ног в качестве части богослужения Великого Четверга возник в Иерусалиме в VI–VII веках и явился «отражением общей тенденции максимально подчеркнуть изобразительную символику страстного богослужения, особенно явную при его совершении во Святом Граде»23Желтов М., священник. Божественная литургия Великого четвертка и особые чинопоследования этого дня: освящение мира, омовение св. престола, общее маслоосвящение, умовение ног [электронный ресурс]. — Научно-богословский портал «Богослов.ru» ( http://www.bogoslov.ru/en/text/398148.html).. Не позднее VIII века чин умовения ног перешёл и в практику Константинополя, откуда был впоследствии заимствован Русской Церковью. В настоящее время этот чин совершается, как правило, после Литургии Великого Четверга Патриархом Московским и всея Руси, а также некоторыми архиереями в кафедральных соборах. С особой торжественностью чин совершается в Иерусалиме, где его возглавляет Патриарх Иерусалимский24Аналогичный чин имеется также в Католической Церкви и в некоторых протестантских общинах..

Омовение ног ученикам — зачем Иисус Христос это делал?

Омовение ног ученикам — зачем Иисус Христос это делал?

Я хотел спросить про омовение ног ученикам Иисусом Христом. Я заметил, что вскоре после того, как Иисус омыл ноги (Евангелие от Иоанна 13), Он упомянул дом Отца (Евангелие от Иоанна 14). Я слышал, что было принято омывать ноги людям, прежде чем они войдут в ваш дом. Есть ли здесь какой-то символизм, что они входят в дом Отца?

Потом Он налил в умывальницу воды и начал омывать ноги своим ученикам, и отирать их полотенцем, которым был подпоясан. Так Он дошёл до Симона Петра. Пётр сказал Ему: «Господи, неужели Ты станешь омывать мне ноги?» Иисус ответил ему: «Сейчас ты не понимаешь, что Я делаю, но позже поймёшь». Пётр сказал: «Никогда ты не будешь омывать мне ноги!» Иисус ответил ему: «Если Я не омою их, не будет тебе места рядом со Мной». Симон Пётр сказал Ему: «Господи, омой не только мои ноги, но и руки мои, и голову!» Иисус ответил ему: «Тому, кто омылся, нужно омыть только ноги, ибо тело его чисто. Но не все среди вас чисты». (От Иоанна 13:5-10) Иисус сказал: «Пусть не печалятся ваши сердца. Продолжайте верить в Бога и в Меня. Много покоев в доме Отца Моего; если бы это было не так, Я сказал бы вам. Я иду туда, чтобы подготовить для вас место. И когда пойду и приготовлю для вас место, приду опять и заберу вас с Собою, чтобы вы были там, где Я. Вы знаете дорогу, куда Я иду». (От Иоанна 14:1-4)

Ответ:

Я никогда раньше не замечал такой связи; спасибо, что показали мне ее. Вы правы, омовение ног считалось нормальной вежливостью по правилам гостеприимства во времена Нового Завета. Эта связь с омовением ног может подразумеваться в этом повествовании про учеников Христа. И все же я был бы осторожен с выводами, так как наш вход в дом Отца произойдет только после возвращения Иисуса Христа на землю, когда Он заберет нас с собой.

Более прямой смысл «обители» в этом отрывке в том, что Господь обитает в наших сердцах (14:23).

Иисус сказал в ответ: «Если кто полюбит Меня, то станет исполнять Мои заповеди, и Отец Мой возлюбит того, и тогда Мы придём к нему и станем пребывать с ним. (От Иоанна 14:23)

Перевод: Ольга Куроедова

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши “ctrl” + “enter”.

Больше статей по теме

Другие темы

Проверь свои знания онлайн!

Хотите проверить свои знания Библии — пройдите тесты на нашем сайте. Выбирайте интересующий тест из списка, отвечайте на 10 вопросов, и сразу получайте результаты!

Пройти тест

Омовение ног, Страсти Христовы. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа

(Ин. 13:1–15)

«Знаете ли, что Я сделал вам?» – вот вопрос, с которым обратился к Своим ученикам Спаситель после того, как омыл им ноги.

Тяжело Спасителю было слушать разговор учеников о первенстве, но Он все покрыл Своей любовью! Об этом свидетельствует нам ученик, возлежавший на перси Его и глубже других людей проникший в Его сердце. Имя этому ученику Иоанн Богослов. Он говорит выразительно: «Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их». Об этом же свидетельствуют все те разговоры, которые вел Христос в этот вечер, и те блаженные откровения, которые Он дал при прощании с учениками. Об этом свидетельствует и дело, которое Он совершил среди них, то дело любви, которое Он проявил по отношению к ним. Иоанн рассказывает нам об этом так прямо и просто, но вместе с тем так медленно и торжественно, что для нас становится ясным, какими внимательными очами следил он за Господом и Наставником Своим, как неизгладимо запечатлелось в его памяти и сердце все это событие. Иоанн пишет: «И Иисус встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в омывальницу и начал омывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан». На Востоке был обычай омывать ноги гостям, которых любили и желали почтить. Вот почему и Авраам сказал трем странникам, пришедшим к нему в рощу Мамврийскую: «Принесут немного воды, и омоют ноги ваши» (Быт. 18, 4).

И Господь Иисус, упрекая Симона фарисея, принимавшего Его в доме своем и проявившего мало любви к Нему, сказал: «Ты воды Мне на ноги не дал» (Лк. 7, 44). На Пасхальной вечери, которую праздновал Господь с учениками Своими, вероятно, не было слуги, который мог бы сделать это дело. Конечно, кому-нибудь из учеников следовало бы оказать это дело любви к Наставнику и товарищам. Но этого нельзя было ожидать от тех, которые еще незадолго пред сим спорили, «кто из них должен почитаться большим» (Лк. 22, 24). Тогда встает Иисус Христос и совершает это служение любви. Тот, кому Отец предал все в руки, умывает этими Своими руками их ноги. Он, Сын Божий, сияние Его славы и образ Его ипостаси, делается слугою Своих учеников и, тем самым, делом доказывает истину сказанного Им некогда: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10, 45).

С благоговейным удивлением взираем мы на это смиренное служение любви, которое проявил Святейший в Израиле, Единственный Сын Божий к бедным рыбакам и мытарям галилейским. Но это умовение ног имеет для нас и другое высокое значение. Оно служит примером Его спасительной любви. Как здесь встал Он со Своего стула, снял с Себя верхнюю одежду, опоясал Себя поясом и омыл Своим ученикам ноги: так же точно при исполнении времен Он встал с престола Своего Божества, снял с Себя одежды Своего божественного величия и опоясал Себя поясом бедности и уничижения, и принял образ раба. Бедно и незнатно жил Он на этой земле: «Он не имел угла, где преклонить Свою голову, Он был распят, Он умер, чтобы Своею святою и драгоценною Кровью омыть нас от наших грехов. И подобно тому, как Он тогда, омыв ноги у учеников, взял Свои одежды и воссел; точно так же воссел Он одесную (престола) величия на высоте (Евр. 1, 3) после того, как совершил дело нашего спасения. Вот то, что засвидетельствовал нам св. Павел в словах: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2, 5–7). Вот то, о чем повествует нам проповедуемое среди нас, особенно в страстные дни, Евангелие Иисуса Христа. На вопрос Господа Спасителя нашего, который Он обращает и к нам теперь, как тогда к ученикам: «Знаете ли, что Я сделал вам?» мы, взирая на Его тяжкие страдания и смерть, не можем дать иного ответа, как: да, Господи, мы знаем это и благодарим Тебя и теперь и неустанно будем благодарить за то, что Ты сделал нам!

Но омовение Христом Иисусом ног у учеников не есть только пример Его спасительной любви, оно есть и доказательство Его освящающей благодати. Ибо то, что совершил Он однажды в Своих страданиях и смерти для нас, бедных грешников, производит Он ежедневно и изобильно в каждом из нас в отдельности. Мы должны согласиться, что мы много согрешаем ежедневно и повинны тяжкому наказанию. Потому и нуждаемся мы в ежедневном и изобильном прощении наших грехов и омовении наших преступлений. Все это совершает в нас Спаситель по Своей беспредельной и неизреченной спасающей милости. Столь же часто, как мы в святой молитве «Отче наш», просим: прости нам долги наши! или взываем с мытарем: Боже, будь милостив ко мне, грешному! и Он дает то, о чем мы просим в покаянной вере. И когда мы на исповеди с искренним сердцем исповедуем пред Ним свои согрешения и просим у Него прощения их, «Он, будучи верен и праведен, прощает нам грехи наши и очищает нас от всякой неправды» (1Ин. 1, 9). Чем чаще мы с верующим сердцем приступаем к трапезе святого причащения, тем чаще дает Он нам снова прощение грехов, жизнь и блаженство, чтобы мы могли с радостным сердцем и устами прославлять Его: «Благослови, душа моя, Господи, и вся внутренность моя – святое имя Его. Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами» (Пс. 102, 3–4).

Со своей стороны мы должны только не препятствовать Спасителю, но в смирении держаться Его исцеляющей и освящающей милости. К тому приглашает нас и Евангелие разговором Иисуса с Симоном Петром. Господь проявил уже дело любви Своей к нескольким, быть может, ко всем прочим ученикам, теперь Он приближается к Симону Петру. Все прочие, глубоко пристыженные, дозволили совершить то, что хотел Иисус. Но Петр решительно отказывается и говорит Ему: «Господи, Тебе ли умывать мои ноги?» Ты мне? Ты, Господь, мне, непотребному рабу? Никогда. Боже сохрани, чтобы я допустил Тебе сделать это»! С первого взгляда все это кажется очень благочестивым, смиренным, но на самом деле это было неповиновение и своеволие. Иисус, жалея Петра, кротко, но вместе с тем и уверенно отвечает ему: «Что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после». Он требует от Своего ученика, чтобы тот смиренно предал себя воле и намерению своего Господа и Наставника и обещает ему за это то, что в свое время он все узнает и испытует. Но Петр остается своевольным и не повинуется. Он еще раз восклицает: «Не умоешь ног моих вовек». Тогда Господь строже и с угрозой говорит: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Петр приходит в ужас: этого не желает он ни теперь, ни в вечности! И в порыве любви к Спасителю он взывает: «Господи! не только ноги мои, но и руки и голову!»

Вот он хочет совершить уже больше, чем от него требует Господь. Как пред сим недавно он слишком далеко удалялся налево, так теперь простирается он слишком далеко направо. Спаситель еще раз направляет его на истинный и узкий путь, говоря ему: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Петр теперь понимает, что хочет сделать ему Господь и Наставник Его, и дает совершиться всему в смиренной и благодарной любви.

«Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Вот слова Спасителя, на которые мы должны обратить свое внимание и которые мы должны удержать в своем сердце. Однажды в своей жизни мы были омыты от всех наших согрешений, это – в святом крещении. Вот основание, на котором мы утверждаемся, вот завет благодати, которым мы можем утешаться в радостной вере. Но никто из нас не живет так свято и чисто, чтобы пыль и грязь мира и грех не коснулись его ног. А посему мы и нуждаемся в том, чтобы ежедневно оплакивать свои грехи слезами покаяния и сокрушенной молитвой просить Господа – не оставлять нас, но подкреплять своей всесильной благодатью! Иисус Христос взывает к каждому из нас в отдельности, как тогда к Петру: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Но ведь все мы и желаем только того, чтобы быть причастными Его спасения и Его славы и теперь, и в вечности. А посему будем взывать к Нему каждый день вместе с Давидом: «Омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня!» (Пс. 50, 4).

Господь окончил Свое дело. Теперь Он берет Свои одежды, одевает их и садится снова. И тогда говорит Он Своим ученикам: «Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Господь Иисус требует этими словами, чтобы мы оказывали такую же смиренную, кроткую, терпеливую и милосердую любовь к своим ближним, как Он к Своим ученикам.

Всмотритесь внимательно, как унижал Себя Господь и Спаситель наш, когда Он нагибался пред каждым Своим учеником и умывал их ноги, хотя и знал, что Он Господь и Наставник и что «Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит» (Ин. 13, 3). Как, напротив, горды мы, когда наблюдаем за тем, чтобы с нами обращались сообразно нашему положению и состоянию, чтобы все без исключения чтили и хвалили наши дела и силу, нашу мудрость и добродетели так и настолько, как и насколько мы заслуживаем этого в своих собственных глазах. Поистине, при взгляде на Спасителя у нас должна была бы пропасть эта гордость, и мы должны были бы дать себе истинный труд научиться и знать, что предписывает всем нам апостол: «В почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12, 10). Взгляните, какую кроткую и терпеливую любовь проявил Спаситель к Симону Петру, чтобы привести Его от своенравия и своеволия к послушанию веры! И в каком блестящем сиянии светит эта Его кроткая и терпеливая, эта дружеская и милосердая любовь даже к самому Иуде Искариотскому! Он знал хорошо, с какими лукавыми планами носится предатель. И, несмотря на это, Он умывает ноги и у этого ученика. Как нетерпеливы, напротив, бываем мы, когда нам приходится иметь дело со своенравием или своеволием, с прихотями и странностями наших ближних! Как непощадны мы, когда нас оскорбляют или обижают; мы никогда не хотим прощать и забывать обид. Как немилосердны мы, когда стараемся открывать всякую малейшую слабость у наших ближних, разносим их ошибку из дома в дом и судим их! Спаситель учит нас оказывать кроткую и терпеливую любовь к ближним, носить слабости наших ближних, от всего сердца прощать им то, в чем они согрешили против нас. «Братья, – увещевает нас апостол Павел, – если и впадет человек в какое-нибудь согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (Гал. 6, 1), а апостол Иаков добавляет: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 19–20).

Господь требует от нас, как своих последователей, только того, чтобы мы делали то же, что Он Сам сделал, чтобы мы смиренною и кроткою, терпеливою, дружескою и милосердою любовью проповедовали добродетели Того, Кто вызвал их из тьмы невежества и направил их к чудному свету. Да поможет же нам Господь, наш Бог, в том, чтобы мы оказывали членам наших семей и домов, а равно и всем людям и даже врагам ту милосердую, дружескую, смиренную и терпеливую любовь, каковую Христос проявил в отношении к нам! Аминь.