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[개역개정] 누가복음 10장 – 한국컴퓨터선교회
(눅 10:13), 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개 …
Source: kcm.co.kr
Date Published: 12/29/2021
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누가복음 10
누가복음 10. … 제 10 장 … 10 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되. 11 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 …
Source: www.churchofjesuschrist.org
Date Published: 9/5/2022
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2020/05/02(토) “누가복음 10:1-16” / 작성: 강요섭
본문 누가복음 10장 1-16절 찬송가 370장 ‘주 안에 있는 나에게’ 예수님께서는 승천하실 기약을 떠올리시며 십자가의 자리로 나아가시고자 예루살렘을 …
Source: 100church.org
Date Published: 6/24/2022
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누가복음 10:1 – 대한성서공회
[누가복음 10:1 ]. 책갈피. 개역개정 제 10 장 칠십 인을 세워서 보내시다(마 11:20-24) 1 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역 …Source: www.bskorea.or.kr
Date Published: 11/18/2021
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누가복음 10장 – 네이버 블로그
누가복음 10장. 칠십 인을 세워서 보내시다(마 11:20-24). 눅10:1 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 12/26/2022
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누가복음 10장 주석 – Daum 카페
누가복음 제 10장 =====10:1 이후에 – 이 표현은 단락의 전환을 자연스럽게 연결시켜 주는 역할을 한다. 주께서 – ‘주’의 헬라어 ‘호 퀴리오스'(* )로 …
Source: m.cafe.daum.net
Date Published: 7/14/2022
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누가복음 10장 1-20절 말씀 묵상 [김경열 목사]
본문말씀: 눅10:1-20제 목: 나는 추수 할 일꾼입니다.내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해 할 …
Source: www.bogeumnews.com
Date Published: 3/26/2022
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- Author: 공동체 성경 읽기
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- Date Published: 2021. 2. 6.
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누가복음 10
칠십 인을 세워서 보내시다(마 11:20-24)
1 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내시며
2 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라
3 갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다
4 전대나 배낭이나 신발을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며
5 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라
6 만일 1)평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라
7 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라
8 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고
9 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라
10 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되
11 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라
12 내가 너희에게 말하노니 그 날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라
13 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
14 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라
15 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라
16 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라
2020/05/02(토) “누가복음 10:1-16” / 작성: 강요섭
본문 누가복음 10장 1-16절
찬송가 370장 ‘주 안에 있는 나에게’
예수님께서는 승천하실 기약을 떠올리시며 십자가의 자리로 나아가시고자 예루살렘을 향하여 올라가시길 굳게 결심하셨지만 사마리아인들은 예수님의 출입을 거부했고 예수님이 부르신 많은 사람들은 갖가지 이유를 대가며 그 부르심을 거절했습니다. 이는 인간을 구원하시기 위한 하나님 아버지의 포기하지 않으시는 뜨거운 사랑에도 불구하고 그런 하나님을 향한 우리 인간들의 죄악과 무관심을 보여주는 내용입니다. 그러나 하나님은 그럼에도 포기하지 않으시며 오늘 예수님께 보내주신 70인의 사람들을 통해 다시금 이스라엘 백성들의 잠든 영혼을 깨우시기 원하셨습니다. 함께 본문을 살펴보겠습니다.
칠십 인 파송과 훈련(1-9절)
예수님께서는 부르심을 따라 자신을 따르던 사람들 중에 칠 십 명의 사람들을 둘씩 짝을 지워 친히 지나가실 곳에 미리 보내십니다.
(1-2) 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내시며 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라
예수님의 사역은 점진적 확산성을 가지고 있었습니다. 마치 누룩을 넣은 반죽이 부풀듯이 말입니다. 마태복음 9장에 보시면 예수님께서는 열 두 제자들에게 능력과 권위를 주셔서 파송하여 사역을 하게 하시고 훈련을 시키셨습니다. 그리고 오늘 본문에는 칠십 명의 사람들을 세우셔서 그들을 훈련하고 사역의 자리로 보내십니다. 처음에 혼자 하나님 나라의 사역을 하셨던 예수님께서는 점점 다른 이들에게 자신의 권위와 사역을 이양하고 계십니다. 이는 떠날 기약이 가까워짐을 알고 계셨기 때문입니다. 사역을 할 때 007 제임스 본드 형이 있고 유모 형이 있습니다. 처음에 사람들은 제임스 본드 형을 주목합니다. 혼자 다 헤쳐가기에 사람들의 박수를 받습니다. 그러나 그 사람이 나가고 나면 공동체는 큰 타격을 받습니다. 유모 형 같이 다른 사람들을 키우고 함께 성장하는 사역자는 잘 드러나지 않습니다. 열매도 잘 나타나지 않습니다. 그런데 그 사람이 사라지고 시간이 지나면 싹이 트고 열매가 맺어 공동체가 더 성장하게 됩니다. 우리가 서 있는 곳에서 현재 맡겨진 소임을 잘 감당하는 것도 중요하지만 사람을 남기는 사역도 중요합니다. 예수님은 승천하신 뒤에 사람을 남기셨고 그들을 통해 초대교회를 이루어 나가셨고 세계 복음화를 이루어 가셨습니다. 사람을 남기는 사역은 힘들고 더디고 어렵지만 그럼에도 예수님께서 혼자 걸어가신 것이 아니라 함께 걸어가시며 자신의 사람을 세워가신 것처럼 우리도 우리가 서 있는 자리에서 혼자가 아닌 함께 걸어갈 동역자들을 세워나가는 노력이 필요합니다. 그때 우리는 언젠가 떠나가야 하는 그 순간 미소 지으며 그 자리를 기쁜 마음으로 떠날 수 있을 것입니다.
예수님께서는 칠십 명의 사람들을 파송하시며 자세히 사역의 세부지침을 알려주십니다. 3절에서 9절입니다.
(3-9) 갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다 전대나 배낭이나 신발을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라
오늘 예수님께서 칠십 명의 사람들에게 전대, 배낭, 신발을 가지지 말라고 하십니다. 만약 우리가 여행을 떠날 때 캐리어와 짐을 통째로 잃어버렸다면 마음이 어떻겠습니까? 막막함과 절박함이 절로 생길 것입니다. 그렇다면 예수님께서는 왜 이런 훈련을 시키셨겠습니까? ‘믿음의 훈련’을 단단히 시키시기 위함입니다. 우리 인생에 때론 경제적 파산을 당하기도 하고 건강이 바닥을 치기도 하고 자녀들 문제로 어려움을 겪기도 하며 사랑하는 사람에게 상처를 입거나 배신을 당하는 일이 발생하기도 합니다. 이렇게 인생의 막다른 골목에 몰려 사방이 막혔을 때 하나님께서 우리에게 원하시는 것은 위를 바라보는 것입니다. 출애굽 한 이스라엘 백성들이 뒤에서 애굽의 군사들이 쫒아오고 앞에는 홍해바다가 넘실대는 상황에 처해 절망에 빠졌을 때 모세가 무엇이라 말합니까? 출애굽기 14장 13절 말씀입니다. ‘모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라’ 내 힘과 모든 수단과 방법을 동원해보았지만 해결되지 않는 인생의 문제를 만날 때 우리는 가만히 고개를 들고 하늘을 보며 기도하고 하나님의 일하심을 기다려야 할 때가 있습니다. 그때 우리는 나타나 도우시는 하나님을 만나고 승리를 경험하게 됩니다. 오늘 칠십 명의 제자들에게 의도적으로 아무것도 가지지 말라고 하신 것은 일반적 상황이 아닌 전도훈련의 과정을 통해 우리의 필요를 채우시고 먹이시고 입히시는 하나님의 능력을 체험하게 하려는 목적이 있으셨기 때문입니다. 지금 내 삶에 내 힘으로 풀리지 않고 알 수도 없는 막다른 골목에 내몰렸다 느껴지신다면 함께 위를 바라보십시다. 전능하신 아버지께서 지금 여기 나와 함께 하고 계심을 믿음으로 신뢰하며 하나님의 일하심을 기대하며 나아가십시다. 하나님은 결코 우리를 버리지 않으시기 때문입니다.
예수님께서는 짐만 챙기지 말라고 하셨을 뿐이 아니라 방문한 그 집에서 주는 것을 먹고 마시며 이 집에서 저 집으로 옮기지도 말 것을 명령하십니다. 우리 인간은 생존을 위한 욕구가 강합니다. 전도 여행을 위하여 짐을 챙기지 말라고 하신 것은 자신의 생존의 욕구를 하나님께 맡기는 것이었다면 이번에는 생존을 넘어 ‘더 안락한 삶’을 추구하는 우리 ‘육신의 정욕’을 하나님께 맡기는 훈련이었습니다. 예전에 우리나라가 먹고 살기 힘들 때는 사람들의 소망이 그저 때를 굶지 않는 것 또는 생일에 하얀 쌀밥에 고기반찬을 먹는 것이었습니다. 그러나 지금 현대인은 그때보다 더한 ‘육신의 정욕’에 끌려 다니게 됩니다. 예전 임금님이 먹던 수라상은 소박하게 느껴질 정도로 수많은 맛 집과 음식들이 즐비합니다. 우리의 몸을 더 편안하게 만들어줄 수많은 가전제품들은 하루가 멀다 하고 신상들이 나옵니다. 경치 좋고 살기 좋은 집들이 넘쳐납니다. 물론 좋은 집에 살고 맛있는 음식을 먹고 좋은 물건을 사용하는 것은 죄가 아닙니다. 하나님께서 우리에게 주신 것들을 감사함으로 누릴 수 있습니다. 그러나 이 자족을 넘어 탐욕의 자리까지 나아간다면 우리는 하나님이 아닌 육신의 정욕에 매인 사람이 되고야 맙니다. 그래서 예수님께서는 방문한 그 집에서 맛있는 음식을 대접할 수도 있고 좋은 방을 제공할 수도 있을 것이고 또한 반대로 형편없는 음식을 줄 수도 있고 헛간 같은 방을 줄 수도 있겠지만 환경에 매여 더 좋은 집, 좋은 음식을 대접하는 가정으로 옮겨 다니지 말고 하나님 나라의 복음을 전하는 ‘사명’에 집중할 것을 요청하신 것입니다. 오늘 예수님의 말씀이 우리에게 던지는 질문은 ‘내가 지금 추구하는 것은 세상의 성공이냐 하나님께서 주신 사명이냐?’ 라는 질문입니다. 편안하고 안락한 자리를 누릴 수 있는 세상의 성공, 반대로 고난과 어려움을 겪을 수 있는 사명의 자리를 놓고 고민할 때에 우리 내면의 유혹은 너무 커서 브올의 아들 발람처럼 주님께 받은 사명은 아예 보이지 않게 만들 수 있습니다. 그래서 우리 힘으로는 그 유혹을 이겨 낼 수 없습니다. 그러나 나귀를 통해 발람의 영혼을 깨우셨던 하나님께서 오늘 우리의 영혼을 말씀으로 깨우시고 다시금 우리가 사명의 자리로 나아갈 수 있도록 붙잡아 주시기에 우리는 다시금 소명의 자리로 나아가게 됩니다. 오늘 이 시간이 성공에 눈이 멀어 잠든 우리의 영혼을 깨우시는 주님의 음성을 마음에 담는 회복의 시간되시길 축언합니다.
영접하지 않는 동네(10-16절)
예수님께서는 칠십 인의 의식주에 대해서만 말씀하시지 않으시고 그들을 영접하지 않는 자들에 대한 대처행동매뉴얼을 주십니다. 10절에서 12절 말씀입니다.
(10-12) 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라 내가 너희에게 말하노니 그 날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라
파송된 자들을 영접하지 않는 동네에 가게 되거든 그 동네를 나와서 발에 묻은 먼지를 떨어버리라고 말씀하고 있습니다. 유대인들은 이방지역을 여행하고 돌아와서 고향과 성전에 들어가기 전에 발에 붙은 먼지를 떨어버리는 관습이 있었습니다. 거룩한 곳에 부정한 땅의 먼지조차 허락하지 않겠다는 표현이며 하나님의 백성과는 상관없는 땅임을 나타내는 것입니다. 오늘 예수님께서 칠십 인의 사람들에게 발에 먼지를 떨어버리라고 하신 것은 영접하지 아니한 동네 사람들의 피 값에 대하여 무죄함을 선언하는 것입니다. 예수님께서 그들에게 구원의 복음을 전하려 사람을 보내셨지만 그것을 거부함으로 당해야 하는 죄 값을 그들 스스로 치루어야 함을 의미하며 스스로 전도자들을 거부함으로 하나님의 나라와도 상관없는 곳임을 나타내는 것입니다. 그리고 이어서 예수님의 수많은 이적들을 보고도 예수님을 믿지 않았던 동네들에게 화를 선포하시는 말씀이 나옵니다.
(13-16) 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라
이제 예수님은 자신의 사역의 본거지였던 갈릴리 지방을 떠나 예루살렘을 향해 내려가실 것입니다. 그런데 문제는 자신이 그토록 열심히 말씀을 전하고 수많은 이적들을 행했던 갈릴리 북부지역에 위치한 고라신, 벳세다, 가버나움 이 동네들은 정작 예수님을 믿지 않고 불신앙의 자리에 머물러 버리고 말았습니다. 예수님은 이 세 마을에서 오병이어의 이적을 행하셨고 맹인의 눈을 치유해주셨고 백부장의 하인과 베드로의 장모를 고치셨고 들 것에 실려 온 중풍병자를 고치셨습니다. 이 외에도 수없이 많은 이적을 보이셨지만 강퍅한 그들의 마음은 좀처럼 열리지 않았습니다. 그리고 그곳을 떠나셔야 하는 예수님의 마음은 너무나 아프셨습니다. 우리에게도 이런 순간이 찾아올 때가 있습니다. 내 주위 사람은 전도했는데 정작 내 가족과 친척이 예수님 믿기를 거부 할 때, 열심히 봉사하고 있는데 정작 내 자녀는 교회를 나오지 않을 때 우리의 마음은 너무나 미어지고 나의 기도가 부족함 때문인지, 내가 본이 못되어 그런 것인지 자책합니다. 그러나 오늘 예수님께서 눈에 보이는 놀라운 이적을 행하셨음에도 받아들이지 않은 동네와 사람들이 있었다고 하는 사실은 우리가 전한 복음이 우리의 연약함 때문에 받아들여지지 않은 것이 아님을 알려줍니다. 혹 내가 가족과 친척에게 본이 되지 못하여 걸림돌이 된 것은 아닐까, 내 삶의 연약함으로 내 자녀가 교회를 떠난 것은 아닐까 죄책감에 눌려 있는 분들이 있다면 우리 마음의 발에서 죄책감의 먼지를 떨어내시기 바랍니다. 오늘 예수님께서 칠십 명의 사람들에게 발에 먼지를 떨라고 하신 까닭은 그들의 피 값을 너에게 묻지 않겠다는 말씀이기 때문입니다. 가족이 믿지 않는 것을 자신의 탓으로 돌리는 정도의 신앙인이라면 그 사람 때문에 가족이 신앙을 등지는 일은 생기지 않았을 것이기 때문입니다.
반대로 예수님께서 수많은 이적과 증거를 보여주셨던 이 세 동네는 마지막 심판 때에 불과 유황으로 멸망했던 소돔보다 더 극심한 고통을 당하게 될 것이라 말씀하고 있습니다. 특히 15절에 가버나움에 대한 평가가 나옵니다. ‘가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라’ 가버나움은 지역 주민들이 부요한 곳은 아니었지만 지금보다 예수님 당시 활발한 무역과 어업이 이루어지고 있었습니다. 또한 무역이 발달하다보니 많은 사람들이 오가는 무역도시의 모습을 제법 갖추고 세관과 로마군대가 주둔하기도 했습니다. 옛날 마포가 한강을 이용한 수상교통의 중심지였고 어촌이 형성되어 있던 모습과 많이 닮아 있습니다. 그런 여러 지역적 이점들이 가버나움을 교만하게 만들었습니다. 그러나 예수님께서 갈릴리 지방을 사역의 거점으로 삼으신 것은 그 도시들이 화려하고 부요했기 때문이 아닙니다. 오히려 가난한 자들이 많았고 사람들의 유입이 많아 복음전파에 용이했기 때문이며 이방나라들과 근접해 있어서 혼혈인도 많아 전통유대인들이 무시하는 지역이기도 했기 때문입니다. 그 어두운 동네에 큰 빛으로 임하여 주신 것입니다. 그런데 그들은 오히려 마음을 높여 하늘에까지 높아질 것이라 생각했습니다. 지금으로 치면 서울의 강남 같은 곳이 아니라 떠오르는 개발지역으로 앞으로 더 부요하고 사람들이 살고 싶어 하는 지역이 될 것이라 기대한 것입니다. 그러나 예수님은 그들의 교만함을 말씀하시며 음부에까지 낮아질 것이라 경고하셨습니다. 실제로 가버나움은 약 7세기에 페르시아의 침략으로 퇴락의 길을 걷게 되어 사람이 살지 않는 동네가 되었다가 천 년간 잊혀져 자취를 감추었다가 1838년 미국 학자 에드워드 로빈슨의 성지탐사로 인해 발견되게 됩니다. 말 그대로 음부에까지 낮아졌던 것입니다.
오늘 우리에게 가버나움은 우리의 교만함을 보여주는 거울이 됩니다. 잘난 것이 없음에도 잘난 척 하며 수많은 예수님의 부르심에 완악한 마음으로 거절했던 우리의 영적 교만함을 가버나움을 통해 봅니다. 지금도 수없이 많은 사람들을 통해 마음의 문을 두드리고 계심에도 여전히 마음을 닫고 있는 분들이 있다면 이 시간 가버나움을 향해 애타게 외치시는 주님의 음성에 귀를 기울여 마음에 그 말씀을 담아보십시다. 빙산이 내려온다는 경고에도 불구하고 세계 최고의 배라는 교만함으로 나아가 첫 항해에서 가라앉아버린 타이타닉 같은 인생이 되지 마십시다. 현재 진토와 같이 주저앉아 있는 인생처럼 느껴질지라도 우리의 마음을 열고 주님의 말씀을 내 마음에 담는 다면 분명 우리를 다시 세우시고 다시 살도록 회복시켜 주실 것입니다.
기도
하나님 아버지, 오늘 우리의 삶의 자리를 돌아봅니다. 나 홀로 사역하고 있다면 예수님처럼 떠날 때를 기억하고 사람을 세울 수 있는 인내와 지혜를 더하여 주시고 사방이 막혀 의지할 곳이 없는 고난의 바닥에 내려가 있다면 위를 바라보며 우리와 함께 하시는 하나님 앞에 우리의 신뢰를 온전히 고정시키게 하여 주시옵소서. 보이는 곳이 다 막혀 있어 답답할지라도 오직 주 만을 의뢰하게 하시는 훈련의 과정임을 잊지 말게 하여 주시옵소서. 또한 우리의 삶의 자리에 주신 것을 감사히 누리는 자족의 은혜를 주시되 사명이 아닌 성공의 자리를 기웃거리는 우리의 탐욕을 제하여 주셔서 순전한 마음을 회복시켜 주옵시고 오늘 하나님의 말씀 앞에 스스로 가버나움 같은 자라 여겨지는 분들이 있다면 돌이켜 회개하기 원하시는 주님의 음성을 마음에 담아 진토와 같은 이 땅에서 일어나 하나님의 온전한 자녀로 세워지게 하여 주옵소서. 예수님의 이름으로 기도 드립니다. 아멘
묵상을 돕는 질문
1. 하나님께서 나를 세우신 자리에서 사람을 남기는 사역을 하고 있는지 혼자 일하고 있는지 돌아보며 예수님께서 제자들을 보내시고 훈련하시는 모습이 나에게 주는 교훈을 묵상해 봅시다.
2. 예수님께서 제자들을 파송하시며 어린 양을 이리 가운데 보냄과 같다고 하신 말씀을 통해 세상에 보내진 우리가 예수님의 증인으로 살기 위해 무엇을 각오해야 하는지 묵상해 봅시다.
3. 주님께서 내게 주신 사명이 무엇이며 나를 왜 이 땅에 보내셨는지 돌아보며 세상의 성공과 안락함의 유혹에 취해 주신 사명을 놓치고 살아가고 있지는 않은지 묵상해 봅시다.
4. 가버나움 사람들같이 교만함에 빠져 하나님의 말씀을 내 마음에 받아들이지 못하고 있지는 않았는지 돌아보며 내 마음에 하나님의 말씀을 담기 위해 해야 할 것이 무엇인지 묵상해 봅시다.
(작성: 강요섭)
제 10 장
칠십 인을 세워서 보내시다(마 11:20-24)
1 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내시며
2 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라
3 갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다
4 전대나 배낭이나 신발을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며
5 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라
6 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라 만일평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라 헬 , 평안의 아들이
7 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라
8 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고
9 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라
10 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되
11 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라
12 내가 너희에게 말하노니 그 날에 소돔 이 그 동네보다 견디기 쉬우리라
13 화 있을진저 고라신 아, 화 있을진저 벳새다 야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로 와 시돈 에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라
14 심판 때에 두로 와 시돈 이 너희보다 견디기 쉬우리라
15 가버나움 아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라
16 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라
칠십 인이 돌아오다
17 칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되 주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다
18 예수께서 이르시되 사탄 이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라
19 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라
20 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라
21 그 때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
22 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없나이다 하시고
23 제자들을 돌아 보시며 조용히 이르시되 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다
24 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희가 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희가 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라
자비를 베푼 사마리아 사람
25 어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까
26 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐
27 대답하여 이르되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하였나이다 신 6:5 레 19:18 대답하여 이르되네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하였나이다
28 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니
29 그 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구니이까
30 예수께서 대답하여 이르시되 어떤 사람이 예루살렘 에서 여리고 로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거의 죽은 것을 버리고 갔더라
31 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고
32 또 이와 같이 한 레위 인도 그 곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되
33 어떤 사마리아 사람은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨
34 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라
35 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니 그 이튿날 그가 주막 주인에게둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니 은전의 명칭
36 네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐
37 이르되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라
마르다와 마리아
38 그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 마르다 라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라
39 그에게 마리아 라 하는 동생이 있어 주의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더니
40 마르다 는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 이르되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와 주라 하소서 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 이르되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와 주라 하소서 헬 , 봉사하는
41 주께서 대답하여 이르시되 마르다 야 마르다 야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나
누가복음 10장
누가복음 10장
칠십 인을 세워서 보내시다(마 11:20-24)
눅10:1 그 후에 주께서 따로 칠십 인을 세우사 친히 가시려는 각 동네와 각 지역으로 둘씩 앞서 보내시며
1 이 일이 있은 뒤에 주께서는 달리 일흔두 사람을 세우셔서, 친히 가려고 하시는 각 성읍과 각 고장으로 둘씩 둘씩 앞서 보내셨다.
※ 이후에 – 이 표현은 단락의 전환을 자연스럽게 연결시켜 주는 역할을 한다.
※ 주께서 – ‘주’의 헬라어 ‘호 퀴리오스’로 7:13 이후 처음 사용되며 제자들을 세워 사명을 부여하는 경우에도 이를 사용한 것은 이번이 처음이다(9:1). 리펠트(Liefeld)같은 학자에 의하면 이 칭호는 이하의 교훈이 바로 예수 자신으로부터 나온 것임을 강조하는 역할을 한다고 한다. 또 헨드릭슨(Hendriksen)같은 학자는 이명칭이 구세주의 소유권, 권위, 위엄을 나타내는 것이라고 본다. 이런 의미 외에도 여기서 주어지는 예수의 제자 파송이 전세계의 열국에 대한 처음의 전파를 의미한다고할 때 이 중요한 사역을 지시하시는 예수의 권위를 강조하기 위하여 이러한 칭호가 사용된 듯하다.
※ 달리 칠십 인을 세우사 – 여기서 ‘달리'(헤테루스)는 앞에 있었던 열 두 제자의 파송과 구별하기 위하여 사용된 듯하며 ’70인’은 논란이 많은 부분이다. 이것이 논란이 되는 이유는 사본에 따라 어떤 것에는 72인으로, 어떤 것에는 70인으로 서술되어 있기 때문이다. 여기서 70인을 뒷받침해 주는 논거는 다음과 같다. (1)이스라엘의 장로가 모두 합하여 70인이었다(출 24:1;민 11:16-17;24-25). (2)산헤드린의 구성원이 70인이었다. (3)세계에는 70개의 민족들이 있다고 여겨졌다(창 10장). 다음으로 72인을 주장하는 근거는 (1)이스라엘의 장로는 70인 뿐 아니라 72인으로 보는 견해도 있다(민 11:26의 엘닷과 메닷을 포함하여) (2)창세기 10장에 대한 70인역(LXX)은 세계의 민족을 72민족으로 서술하고 있다. (3)70인역을 준비한 장로들은 모두 72명이었다. (4)세계에는 72명의 왕자들과 72개의 언어가 있다고 여겨졌다(위경 에녹 3서 17:8;18:2-3;30:2). 이러한 논거(論據)들 중 앞의 (3)과 뒤의 (2)가 본문의 맥락에 가장 잘 적용된다고 본다. 즉 창세기 10장에 대한 해석에서 히브리 원문을 택하느냐, 70인역을 택하느냐에 따라 70인도 될 수 있고 72인도 될 수 있으나 그것들이 세계의 모든 민족을 가리킨다는 의미에서는 동일한 뜻을 갖는다고 보아 예수께서 70(72)인을 선택한 것은 후대 교회가 세계 모든 나라들에 복음을 전파하게 되는 것을 예견한 것으로 이해된다. 한편 ‘세우사’에 해당하는 헬라어 ‘아네데이크센’은 ‘공식적으로 임명하고 선포하사’의 의미를 갖는다. 이것은 이번에 파송하는 70(72)인의 제자들 역시 지난번의 12제자와 동일한 권위로 보내어졌음을 의미한다.
※ 둘씩 – 열 두 제자를 파송할 때처럼(막 6:7) 이번에도 두 사람씩 짝을 지어 떠나게 하신다. 제자들을 둘씩 파송한 것은 서로 돕고 격려하며 유효한 증인이 되게 하기 위해서다(민 35:30;신 19:15;전 4:9;마 18:16;딤전 5:19). 이것은 후에 제자들의 설교나 초대교회 선교의 모델(model)이 되기도 하였다(행 3:1;4:1,13,19;13:1-3;15:40;15:27,39,40;7:14-22).
눅10:2 이르시되 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내 주소서 하라
2 그 때에 그들에게 말씀하셨다. “추수할 것은 많으나, 일꾼이 적다. 그러므로 추수하는 주인에게 추수할 일꾼을 보내 달라고 청하여라.
※ 추수할 것은~일군들을 보내어 주소서 – 본절은 마 9:37,38과 평행을 이루는 말씀으로 마태복음에서는 12제자들을 파송하기전에 하신 말씀으로 되어 있으나 여기서는70인의 제자들에게 주시는 것으로 되어 있다. 예수께서는 틈나는 대로 제자들에게 복음 전파의 시급함을 말씀하셨을 것으로 보인다. 구약적 이미지에서 볼 때 흔히 추수는 하나님의 심판에 적용되며 이런 경우 추수를 하는 자는 주로 천사들로 묘사된다(욜3:13;계 14:15-20). 그러나 여기서는 심판이 아니라 은혜의 측면에서 복음의 전파를 말하며 그 임무가 제자들에게 주어지고 있다. 또한 본절은 일꾼이 부족한데서 오는 안타까움과 그나마 있는 일꾼들의 책임이 막중하다는 사실을 강조한다. 일꾼들은 자기의 책무를 다하는 동시에 주인에게 일꾼을 증원(增員)해 달라고 요청해야 한다. 물론 여기서 주인은 하나님이며 일꾼들은 제자들이다. 제자들은 임의대로 일꾼을 부를 수 없다. 다만 일꾼을 보내는 권한은 하나님께만 있으며 그분이 보내주는 일꾼만이 진정으로 그분의 추수를 돕는 일꾼이 되는 것이다.
눅10:3 갈지어다 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다
3 가거라. 내가 너희를 보내는 것이 어린 양을 이리 가운데로 보내는 것과 같다.
※ 어린 양을 이리 가운데로 – 마 10:16에는 ‘양'(프로바톤)이라고 되어있는데 본문에서는 ‘어린 양'(아렌)이라고 하여 제자들의 연약함이 지적된다. 양은 용감하고 능력있는 목자의 보호가 없으면 이리에게 무방비 상태로 당할 수밖에 없는 나약한 짐승이다. 또한 ‘양’은 선한 것의 상징이라면 ‘이리’는 악한 것의 상징일 수 있다. 그렇다면 이는 제자들이 세상의 악한 세력과 영적인 싸움을 수행해야 함을 뜻한다고 볼 수 있다. 제자들은 세상에 나가서 영적인 선한 싸움을 할때 절대 낙관적인 생각을 가지고 방심해서는 안되며 그렇다고 해서 절망할 필요도 전혀 없다. 왜냐하면 강하고 능력있는 목자이신 예수께서 그들을 보호해 줄 것이기 때문이다. 결국 제자들은 자기들의 연약함을 늘 확인하여 겸손해져야 하며 늘 하나님을 의지하여 강해질 수 있어야 한다(엡 6:10-17). 한편 마샬(Marshall)은 ‘보내다'(아포스텔로)라는 동사가 제자들에게 적용되는 점을 주목하여 사도직의 기원(起原)이 ‘선교’의 개념과 깊이 결부되어 있다고 보았다.
눅10:4 전대나 배낭이나 신발을 가지지 말며 길에서 아무에게도 문안하지 말며
4 전대도 자루도 신도 가지고 가지 말고, 길에서 아무에게도 인사하지 말아라.
주제2: [칠십 인의 파송]
※ 전대(纏帶)나 주머니나 신 – 마태는 금이나 은 또는 돈을 넣어다니는 ‘허리띠'(조네)로 표현하는데 누가는 ‘지갑’의 의미인 ‘발란티온’을 사용하고 있다. 허리띠에 돈을 넣어 묶는 관습 보다는 지갑을 가지고 다니는 것이 더 후대의 관습이라고 볼 때 누가는 도시인들이 잘 알아들을 수 있도록 적절하게 단어를 바꾼 것이라 하겠다. 주머니(페라)는 일용품을 넣는 가방이며(9:3) 신을 가지지 말라는 것은 맨발로 다니라는 것이 아니라 여분의 신을 지참하지 말라는 의미일 것이다. 결국 제자들은 9:3에서 처럼 여행에 필요한 최소한의 필수품 조차 소유하지 못하게 된 것이다. 이는 제자들이 그들에게 부여된 선교의 사명을 감당함에 있어서 전적로 하나님을 의지해야 한다는 사실을 강조한다.
※ 문안하지 말며 – 동양에서는 서로 정중하게 인사를 나누는 것은 다소 시간이 걸리는 일이라 하더라도 매우 중요하게 여겨졌다. 그럼에도 불구하고 거리에서의 인사를 금한 것은 복음 전파의 긴급성을 강조한 것이다(Marshall).
눅10:5 어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라
5 어느 집에 들어가든지, 먼저 ‘이 집에 평화가 있기를 빕니다!’ 하고 말하여라.
※ 먼저 말하되~평안할지어다 – 지금까지는 하지 말아야 할 것에 대해 말씀하셨는데 여기에서는 행해야 할 것을 지시하고 있다. 여기서 ‘평안’ 혹은 ‘평화’에 해당하는 헬라어 ‘에이레네’는 구약 시대의 히브리인들이 이웃의 안부를 물을 때(삼하 8:10;11:7;왕하 4:26), 사람을 만났을 때(왕하 5:21), 헤어질 때(삼상 1:17;삼하 15:9) 하던 ‘샬롬’에 상응하는 인사말로 샬롬의 의미가 ‘평강을 빕니다'(스 4:17), ‘평안하냐'(왕하 4:26;5:21), ‘평안히 가시오'(삼상 1:17)인 만큼 ‘에이레네’도 같은 범주에서 이해될 수 있다. 이와 같이 볼 때 예수께서 제자들에게 지시하신 인사 내용 자체는 당시의 일반적인 인사법에서 벗어나는 특별한 것은 아니었다. 단지 제자들에게 ‘먼저'(프로톤) 인사의 말을 하라고 하여 그들이 친절하고 공손해야 할 것을 요구하고 있을 뿐인데 아마 이것은 예수의 권위를 부여받은 제자들이 그 권위에 도취되어 교만해지는 것을 방지하기 위함이었을 것이다. 그러나 본절의 인사가 일반적인 인사말이라 해서 일반적인 의미의 단순한 바램이나 기원을 뜻하는 차원에 머무는 것이 아님을 주시해야 한다. 앞으로 제자들이 흩어져 선교(mission) 활동을 할 때 하게 될 ‘평안’이라는 인사는, 하나님의 구원이 도래함을 뜻하는 차원에서의 ‘평안’을 의미하며(요 14:27;행 10:26), 하나님께 기원을 둔 하나의 선물이라는 사실이다.
눅10:6 만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라
6 거기에 평화를 바라는 사람이 있으면, 너희가 비는 평화가 그 사람에게 내릴 것이요, 그렇지 않으면, 그 평화가 너희에게 되돌아올 것이다.
※ 평안을 받을 사람 – 헬라어 ‘휘오스 에이레네스’ 즉 ‘평안의 아들'(Son of Peace, R S V)은 히브리식 용법으로 ‘부활의 아들'(눅 20:36), ‘빛의 아들'(눅 16:8), ‘지옥의 아들'(마 23:15), ‘멸망의 아들'(요 17:12) 등과 같은유형의 표현이다. 이러한 표현은 어떤 사람의 성품과 그가 하나님께 대하여 가지고 있는 태도에 따라서 겪게될 응분의 운명을 말해주는 관용적인 표현이다. ‘평안의 아들’은 ‘평화에 합당한 사람’, ‘평화를 이룩할 수 있는 사람’의 의미로 볼 수 있으며 결국 하나님의 축복을 받을 준비가 되어 있는 사람을 가리킨다(마 5:9). 이런 사람들에게는 제자들의 인사가 단순한 기원으로 그치는 것이 아니라 축복의 선물로 주어지게 된다. 이 말씀의 배경에는 말이 지니는 힘에 대한 히브리식 믿음이 깃들어 있는 바, 구약에서 족장들의 축복은 취소할 수 없는 유산(遺産)으로 여겨졌었다(창 27:37). 그러나 제자들의 축복은 수용자의 태도 여하에 따라 머물기도 하고 되돌아오기도 한다는 점에서 개인의 책임성이 큰 부분을 차지한다.
눅10:7 그 집에 유하며 주는 것을 먹고 마시라 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라 이 집에서 저 집으로 옮기지 말라 마10:11
7 너희는 한 집에 머물러 있으면서, 거기에서 주는 것을 먹고 마셔라. 일꾼이 자기 삯을 받는 것은 마땅하다. 이집 저집 옮겨 다니지 말아라.
※ 그 집에~옮기지 말라 – 여기서 ‘그 집’이란 물론 ‘평안의 아들’이 있어 제자들을 영접해 주는 집을 뜻한다. 여기서 ‘그 집에'(엔 아우테 테 오이키아)는 강조적 표현으로 직역하면 ‘그 집 자체에서'(in the houseitself)이며, ‘바로 그 집에'(in that very house)란 뜻이다. 제자들은 대충 아무 집에서나 유하는 것이 아니라 ‘평안의 아들’이 있는 바로 그 집에 머물러야 했다. 열 두제자들도 그랬던 것처럼(9:4) 70(72)인의 제자들도 여러 집을 옮겨다니지 말고 한 집에 머물러 있으라고 하신다. 이 말씀은 열 두 제자들과 마찬가지로 더 나은 대접을 받기 위해 옮겨다니는 일을 해서는 안 된다는 의미로 이해된다. 한편 제자들은 ‘말씀’을 가르치는 일에 대한 보답으로 의식주의 문제를 해결 받을 권리가 있다(갈 6:6). 말씀의 사역자들이 그들이 섬기는 성도들로부터 물질적인 도움을 받는 것의 정당성에 대해서는 딤전 5:18;고전 9:3-18에도 기록되어 있다. 그런데 제자들이 물질적 제공을 받는 것이 ‘상전’으로서가 아니라 ‘일꾼’으로서의 삯이라는 사실이 재확인되어야 하는데 그것은 제자들이 겸손해야 함과 그들이 받는 물질적 대가는 풍요를 위해서가 아니라 생계를 위함이어야 한다는 점이다.
눅10:8 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려놓는 것을 먹고 고전10:27
8 어느 성읍에 들어가든지, 사람들이 너희를 영접하거든, 너희에게 차려 주는 음식을 먹어라.
※ 차려 놓는 것을 먹고 – 본문의 말씀은 단지 앞절에 대한 동의어적 반복으로 보기보다는 고전 10:27과 같은 맥락에서 이해해야 한다는 견해가 유력하다(Marshall,Hendriksen). 즉 제자들 중 대다수가 유대인이었으며 따라서 이들은 전통적으로 지켜내려오던 음식에 대한 종교적 관습에 젖어 있었던 사람들이다. 그런데 그들은 누구라도 이방인의 동네에 복음을 전파하러 들어갈 수 있었으며 그때 그들 앞에는 유대적인 음식 규정에 의하지 않은 음식상이 차려질 가능성이 얼마든지 있었다. 본문의 말씀은 그러한 상황에서 음식물에 대한 유대적 관습에 매여서 복음을 전파하는 일이 방해를 받아서는 안된다는 의미로 주어졌다고 보아야한다는 것이다(행 10:9-16). 그렇다고 할때 이 말씀도 사람을 더럽게 하는 것은 입으로 들어가는 것이 아니라 입에서 나오는 것이라는(막 7:15,16) 예수의 사상과 일맥상통한다.
눅10:9 거기 있는 병자들을 고치고 또 말하기를 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다 하라
9 그리고 거기에 있는 병자들을 고쳐 주며 ‘하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다’ 하고 그들에게 말하여라.
※ 병자들을 고치고~하나님의 나라~가까이 왔다 – 여기서도 열 두 제자들에게처럼 병을 고치는 능력과 하나님의 나라를 선포하는 일에 대한 사명이 주어지고 있다(9:2). 예수에게 있어서 각종 질병을 고치는 일은 자신의 메시야됨을 증거하는 것이며 그것은 곧 하나님의 나라가 그리스도를 통해 임재(臨在)하는 것에 대한 표상(表象)이었다(마11:5;눅 7:21-22). 그런데 본문에서 논란이 되는 것은 ‘가까이 왔다’로 번역된 헬라어’엥기켄’에 대한 해석이 ‘가까이 다가오다’로도 ‘당도하다’ ‘이르다’라는 뜻으로도 해석될 수 있기 때문이다. 가령 막 1:15에서는 아직 당도하지 않고 가까이 이른 상태를 묘사하는 한편 눅 11:20(마 12:28과 평행)에서는 이미 당도한 것으로 쓰여진다. 눅 11:20에서는 귀신 축사(逐邪)가 곧 하나님 나라의 임재에 대한 표시로 제시된다. 그리고 귀신들림에서 해방되고 병으로부터 온전해진다는 것은 인간이죄로 말미암아 왜곡된 상태로부터 본래의 모습으로 회복됨을 뜻한다는 의미에서 이런 현상들은 하나님 나라의 특징적 요소들을 보여준다. 그렇다면 제자들이 병을 고치고 하나님의 나라가 가까와졌다고 선포할 때 그 말의 의미는 시.공간 속에 도래하는 완성된 실체로서의 하나님 나라는 아니라 하더라도 하나님 나라의 특징적 효력들이 발생했다는 의미에서, 하나님의 나라가 보고 느낄 수 있을 만큼 가시화(可視化) 되었음을 선언하는 것이다. 여기에다 “너희에게 가까이 왔다”(엥기켄 에프 휘마스)는 구문이 문법상 완료형으로 되어 있어 ‘아직'(not yet) 완성된 것은 아니라 하더라도 ‘이미'(already) 하나님 나라의 효력이 발생하기 시작했음을 말해준다.
눅10:10 어느 동네에 들어가든지 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나와서 말하되
10 그러나 어느 성읍에 들어가든지, 사람들이 너희를 영접하지 않거든, 그 성읍 거리로 나가서 말하기를
※ 영접지 아니하거든 그 거리로 – 이번에는 영접을 받지 못하는 경우의 행동 지침을 일러주고 있다. 여기서 ‘영접하다’에 해당하는 헬라어 ‘데코마이’는 사신들(ambassadors)을 환영하거나 그들이 전달해 주는 통지문을 환영하는 것을 묘사하는 말이다. 이것은 제자들이 복음을 선포할 때 제자들 개인의 자격이나 권위로서가 아니라 하나님으로부터 위임받은 권위로서 하나님의 말씀을 대언(代言)하는 것임을 가리킨다. 또한 ‘거리’에 해당하는 헬라어 ‘플라테이아’는 ‘넓은 길’ 또는 ‘노천의 넓은 거리’를 뜻하는데 이것은 거절하는 사람 또는 동네에 대한 제자들의 행동이 공개적이어야 함을 뜻한다.
눅10:11 너희 동네에서 우리 발에 묻은 먼지도 너희에게 떨어버리노라 그러나 하나님의 나라가 가까이 온 줄을 알라 하라 막6:11
11 ‘우리 발에 묻은 너희 성읍의 먼지를 너희에게 떨어 버린다. 그러나 하나님의 나라가 가까이 왔다는 것을 알아라’ 하여라.
※ 발에 묻은 먼지도 너희에게 – 복음을 거절하고 받아들이기를 거부하는 이들에게 하는 행위로서 발에 묻은 먼지를 떨어 버리라는 것이다(9:5 주석 참조). 결국 이런 행위는 복음을 거부한 사람들이 유대인이든 이방인이든 하나님의 백성이 아니며 하나님의 백성이 되기를 거부한 행위로 인해 필연적으로 결과될 하나님의 심판에 대해서는, 그 책임이 전적으로 그들에게 있음을 선언하는 것이다. 이 경고성 행위는 반대나 불이익을 뜻하는 여격이 사용된 ‘너희에게'(휘민)로써 더 강조되고 있다.
※ 그러나 하나님의 나라가 – 이 말씀에 대해서는 두 가지의 해석이 가능하다. (1)마지막까지 회개의 가능성을 부여하는 것이다. 즉 그들이 복음을 거절한 행위에 대해서는 심판을 받는 것이 당연하지만 지금이라도 회개하고 복음을 받아들이면 하나님의 나라에 참여할 수 있다는 뜻이다. (2)복음을 거역하고 반대하는 자들이 있다 하더라도 하나님의 나라는 엄연한 사실로서 다가오며 어떤 악한 세력에 의해서도 지연되거나 저지될 수 없다는 것이다.
눅10:12 내가 너희에게 말하노니 그 날에 소돔이 그 동네보다 견디기 쉬우리라 마10:15
12 내가 너희에게 말한다. 그 날에는 소돔이 그 성읍보다 더 견디기 쉬울 것이다.”
※ 저 날에 소돔이~쉬우리라 – ‘저날’은 마태복음의 병행 본문에 기록된대로(마10:15) ‘심판의 날’을 뜻함이 분명하다(21:34;마 7:22;살후 1:10;딤후 1:12,18). 또한 마태는 구약적 표현에 일치되게 ‘소돔과 고모라’로 기록하고 있는데 비해 누가는 고모라를 생략했다. 소돔과 고모라는 하나님의 심판을 받을 악의 상징이며(사 1:9;렘50:40) 본래 이 두 성읍은 회개하라는 하나님의 경고를 무시한 결과 심판을 받아 멸망한 도시였다(창 19:24-28). 한편 ‘보다 견디기 쉬우리라’는 표현은 심판의 강약을 뜻한다기보다는 그들의 심판을 움직일 수 없는 사실로 확정지우며 그 심판의 준엄함을 강조하는 것으로 보아야 한다.
눅10:13 화 있을진저 고라신아, 화 있을진저 벳새다야, 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들이 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라 겔3:6
13 “고라신아, 너에게 화가 있을 것이다! 벳새다야, 너에게 화가 있을 것이다! 너희에게 행한 기적들을 두로와 시돈에서 행했더라면, 그들은 벌써 베옷을 입고, 재를 뒤집어쓰고 앉아 회개하였을 것이다.
※ 화 있을진저 고라신아 – 여기서 ‘화 있을 진저’는 반대자들에 대한 보복 보다는 불행한 운명을 맞게될 대상에 대한 슬픔과 유감을 표시한다(6:24). 고라신은 마태복음의 병행본문(마 11:21)과 이곳을 제외하고는 신약 성경의 다른 곳에서는 나타나지 않는 지명이다. 고라신은 당시의 가버나움으로부터 북서쪽으로 약 4km정도 떨어진 곳에 위치한 성읍인데 현재는 텔 흄(Tel Hum)으로부터 동부쪽으로 5km정도 거리에 있는 ‘케라제'(Kerazeh)일 것으로 추측한다. 예수께서 이 곳에서 구체적으로 어떤 일들을 하셨는지에 대해서는 알 수 없지만 ‘두로’와 ‘시돈’에 비유하는 것으로 보아 상당한 관심과 애정을 기울이셨으리라 추측된다.
※ 벳새다 – 이 곳에 대해서는 9:10의 주석을 참조. 예수께서 이곳에서 사역을 하신 기록은 9:10-17에 나와 있다.
※ 너희에게 행한 모든 권능 – 이 문구는 앞에서 언급한 두 장소에서 행하신 사역들이 성경의 기록보다 훨씬 많음을 시사한다. 여기서 ‘권능'(뒤나미스)은 4:14과 9:1에도 나오는 데 하나님의 주권적 능력을 뜻한다. 예수께서는 이 곳에서 두로와 시돈이라도 구원할 수 있을 만큼 충분히 하나님의 표적을 보여주셨음에도 불구하고 그들은 예수를 받아들이지 않았던 것이다.
※ 두로와 시돈 – 이 두 도시는 갈릴리 북방에 있는 베니게의 항구도시로 두로는 B.C.2750년 경에, 시돈은 B.C. 1400년 이전에 건설되었다. 이 두 도시는 번영과 쾌락과 이교도의 도시로 유명하며 하나님을 거역하고 하나님의 백성을 억압한 결과(암1:9;욜 3:6) 하나님으로부터 심판을 받았다(사 23장;겔 26-28장).
※ 베옷을 입고 재에 앉아 – 베옷(삭코스)은 염소털로 만든 거친 옷으로 회개나 애도의 표시로 입었다(왕상 21:27). 재(스포도스) 역시 애도의 표시였고(욥 2:8;욘 3:6;마 6:16) ‘삼베’와 연결되어 사용되기도 하였다(에4:2,3).
눅10:14 심판 때에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라
14 그러나 심판 날에는 두로와 시돈이 너희보다 더 견디기 쉬울 것이다.
※ 심판 때에~쉬우리라 – 12절에서와 같이 여기서도 두로와 시돈이라는 두 패역한 도시에 비유하여 고라신과 벳새다의 심판이 얼마나 중할 것인가에 대해 경고하고 있다. 하나님을 모르는 백성들도 심판을 면하기 어렵거늘 하물며 하나님의 백성임을 자처하는 이스라엘 백성들이 하나님을 거역한 것에 대해서 엄한 심판이 있을 것은 자명한 이치이다.
눅10:15 가버나움아 네가 하늘에까지 높아지겠느냐 음부에까지 낮아지리라
15 가버나움아, 네가 하늘에까지 치솟을 셈이냐? 지옥에까지 떨어질 것이다.
※ 가버나움 – 문자적으로 ‘나훔의 마을’이며 ‘나훔’은 ‘자비로운’이라는 뜻으로 이 마을 이름은 결국 ‘자비의 마을’이 되는 셈인데(Hendriksen) 예수의 심판의 말씀에 비추어 볼때 이 마을의 이름은 역설적인 의미에서 ‘완악한 마을’이라고 해석해야 옳을 것이다. 아무튼 가버나움은 예수의 갈릴리 사역의 중심지였다. 베드로, 안드레, 야고보, 요한과 같은 중심적 제자들이 그곳에서 선택되었고(5:10), 많은 이적과 교훈이 그곳에서 베풀어졌다(4:23,31 -37;7:1-10). 그리하여 마태는 가버나움을 예수의 ‘본 동네’라고 하였다(마 9:1). 그러나 가버나움의 사람들은 그렇게 주어진 기회를 저버리고 말았는데 구체적으로 그들이 어떻게 예수를 거역하였는지 알 수 없으나 “네가 하늘에까지 높아지겠느냐”는 표현에 의해 그들이 매우 교만하였으리라고 추측할 수 있을 뿐이다.
※ 하늘에까지~낮아지리라 – 이는 이사야가 포로후기 시대에 오만불손했던 바벨론의 느부갓네살에게 하나님의 심판을 선포한 말씀(사 14:13,15)을 가버나움에 적용한 것이다. ‘네가~높아 지겠느냐'(메 휩소데세)에서 ‘메’는 부정적인 대답을 예상하는 조사로서 결코 하늘에까지 높아질 수 없음을 반어법적으로 강조해 준다. 하늘의 영광과 음부의 파멸이 극명한 대조를 이루면서 교만한 가버나움이 당할 파국의 비참함을 생생하게 보여주고 있다. 한편 ‘음부'(하데스)는 구약에서 죽은 사람들의 장소를 가리키는 말로 사용되며, 신약 시대에는 그 의미가 조금 변하여 무신론자들이 벌을 받는 장소로 여겨졌다(Marshall).
눅10:16 너희 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이라 하시니라
16 누구든지 너희 말을 들으면, 내 말을 듣는 것이요, 누구든지 너희를 배척하면, 나를 배척하는 것이다. 그리고 누구든지 나를 배척하면, 나를 보내신 분을 배척하는 것이다.”
※ 너희 말을~것이라 – 제자들의 사역이 하나님으로부터 오는 권위에 의한 것임을 밝힘으로써 제자들의 권위가 존중되어야 함을 보증해 주시는 말씀이다. 제자들의 권위를 존중해주지 않고 거역할 때 그 행위는 예수를 거역하는 것이고 결국은 하나님을 거역하는 것이다. 반면에 제자들로서는 자신들의 권위가 자생적(自生的)인 것이 아니라 하나님으로부터 위탁받은 것임을 인식해야 하며 따라서 모든 일을 함에 있어서 오직 하나님의 영광만을 위하여 한다는 겸손한 태도를 지녀야 했다.
칠십 인이 돌아오다
눅10:17 ○칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되 주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다
17 일흔두 사람이 기쁨에 넘쳐 돌아와 보고하기를 “주님, 주님의 이름을 대면, 귀신들까지도 우리에게 복종합니다” 하였다.
※ 기뻐 돌아와 – 제자들의 사역이 성공적이었음을 암시한다. 아마 이들은 예수께서 하셨던 일들을 자기들도 할 수 있었다는 사실에 경이로움을 느꼈을 것이다.
※ 주의 이름으로~항복하더이다 – 제자들의 이 보고는 귀신을 쫓아낸 일이 예상 외의 놀라운 경험이었음을 가리킨다. 제자들이 귀신을 제어할 수 있었던 것은 예수의 이름을 의지하였기 때문이며, 그 결과 많은 사람을 고통에서 구원하고 이와 더불어 예수에게 그러했듯이 자기들을 통해서도 하나님 나라가 성취되는 놀라운 경험을 했던 것이다. 예수의 이름으로 하나님의 뜻에 합당한 일을 구할 때 놀라운 이적이 오늘날에도 일어날 수 있다(마 21:21).
눅10:18 예수께서 이르시되 사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라
18 예수께서 그들에게 말씀하셨다. “사탄이 하늘에서 번갯불처럼 떨어지는 것을 내가 보았다.
※ 사단이 하늘로서~떨어지는 것 – 본절의 의미에 관해서는 여러 견해들이 있다. (1)70인의 제자들이 사역할 때 사단이 추방당했다는 견해. (2)사단의 경우를 예로 들어 제자들로 하여금 교만에 빠지지 않도록 경고하신 말씀이라는 견해. (3)예수께서 광야 시험을 이겨내셨을 때 사단이 하늘에서 추방되었다는 견해. (4)70제자뿐만 아니라 향후 전도자들의 복음 전도를 통해 결국 사단의 세력이 완전히 패배하게 될 것을 뜻한다는 견해 등이다. 어쨌든 70제자들의 귀신 축사(逐邪)는 악의 세력의 패배를 보여주는 명백한 표라 할 수 있다.
눅10:19 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라
19 보아라, 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟고, 원수의 모든 세력을 누를 권세를 주었으니, 아무것도 너희를 해치지 못할 것이다.
※ 뱀과 전갈 – 문자 그대로 이해하기 보다는 하나의 상징으로 보아야 할 것이다. 왜냐하면 성경의 어느 곳에서도 제자들이 뱀과 전갈을 밟아 죽였다는 기록이 없기 때문이다. 단지 바울이 뱀에 물렸으나 아무런 해를 당하지 않은 경우가 있을 뿐인데(행28:3-6) 그것은 본문의 의미와는 거리가 있다. 성경에서 뱀과 전갈은 주로 사단의 세력을 상징한다(창 3:1-15;고후 11:3;계 9:3,5,10). 본문의 출처라고 보여지는 시91:13의 맥락에서도 갈은 의미를 갖는다. 결국 이 말씀은 앞절(18)과 같은 맥락에서 사단의 세력이 제자들에 의해 짓밟힌다는 의미이나 다만 여기서는 사단의 실체가 더 구체화되며 제자들에게 악한 세력을 물리칠 수 있는 권세가 주어졌다는 사실이 보다 강조된다. 창 13:15에는 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이라는 약속이 처음 나온다. 이제 이 약속은 그리스도를 통해 성취되며 그 제자들 또한 이러한 그리스도의 사역에 동참케 된 것이다.
눅10:20 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라
20 그러나 귀신들이 너희에게 굴복한다고 해서 기뻐하지 말고, 너희의 이름이 하늘에 기록된 것을 기뻐하여라.”
※ 귀신들이~기뻐하라 – ‘~때문에 기뻐하지 말고 ~때문에 기뻐하라’는 전형적인 히브리어 격언구 형식이다. 이 말씀은 귀신들을 제어하는 권세를 기뻐하는 것이 잘못되었다는 뜻이 아니라 이름이 생명서에 기록된 것에 비하면 귀신 축사가 아무 것도 아니라는 뜻이다. 또한 이는 제자들의 사역의 목적이나 참된 의미가 어디에 있는지를 분명히 보여준다. 이를 달리 말하자면 귀신을 쫓아낸다고 해서 그것이 하나님의 나라에 들어가는 보증수표가 되지는 못한다는 사실을 가리킨다(마 7:22,23). 만약에 주의 이름으로 이적을 행하는 자가 이기적인 목적으로 하거나 성취한 업적에 대해 교만한 마음을 갖게 된다면 그의 이름은 하늘에 기록되지 못할 것이다. 여기서 ‘기록된’에 해당하는 헬라어 ‘엥게그랖타이’는 ‘등록하다’, ‘기록하다’는 뜻의 헬라어 동사 ‘엥그라포’의 완료 수동태로 하늘에 이름을 기록하는 것이 하나님의 주권적 행위에 의한 것임을 시사한다. 한편 유대교의 문헌에는 하늘의 책에 대한 사상이 많이 발견되는데 본문에서는 하나님의 백성의 이름이 기록되는 생명의 책을 가리킨다(출 32:32,33;시 69:28;단 12:1;히 12:23;계 13:8;20:12).
예수의 감사 기도(마 11:25-27; 13:16-17)
눅10:21 ○그 때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되 천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다 옳소이다 이렇게 된 것이 아버지의 뜻이니이다
21 그 때에 예수께서 성령으로 기쁨에 넘쳐 이렇게 아뢰었다. “하늘과 땅의 주님이신 아버지, 이 일을 지혜 있고 총명한 사람에게는 감추시고, 철부지 어린 아이들에게는 드러내 주셨으니, 감사합니다. 그렇습니다, 아버지! 이것이 아버지의 은혜로우신 뜻입니다.
※ 이 때에 – 예수께서 제자들의 성공적 사역을 치하하신 바로 ‘그 때'(at thattime,NIV)를 가리킨다. 또한 이 표현은 누가가 즐겨쓰는 것으로 다른 곳에서도 많이 발견된다(2:38;7:21
;12:12;13:31;24:33;행 16:18;22:13).
※ 성령으로 기뻐하사 – 마태의 병행 본문에는 없는 것으로(마 11:25) 누가만의 독특한 표현이다. ‘기뻐하사'(에갈리아사토)는 ‘기뻐하다’는 뜻의 동사 ‘아갈리아오’의 과거형으로 1:47에 나오는 마리아의 찬가에서도 사용된 동사이다. 지금 예수께서 느끼는 기쁨임을 뜻하며 계속 이어지는 감사의 기도 역시 하나님의 감동에 의한 일종의 계시임을 암시한다.
※ 천지의 주재이신 아버지 – ‘천지의 주재’라는 호칭은 다분히 구약적인 표현으로(창14:19,22) 전 우주를 지배하시는 하나님의 전권적 위엄을 나타내며 ‘아버지'(파테르)라는 호칭은 아람어의 ‘압바'(abba)에 해당하며 따뜻한 부자 관계를 나타내주는 표현이다. 따라서 이 구절은 온 천하 만물의 주관자이신 창조주께서 바로 예수님의 아버지가 되심을 나타낸다. 성도들도 그리스도와 영적 일체를 이룸으로써 하나님의 자녀가 되는 놀라운 특권을 누릴 수 있게 된다(롬 8:16).
※ 이것을 지혜롭고~나타내심 – ‘이것’이란 아마 예수의 사역 즉 그가 베푼 이적들과 말씀의 선포를 통해 계시된 하나님 나라의 복음 그리고 방금 70(72)인의 제자들이 체험적으로 터득한 것들일 것이다. 여기서는 ‘지혜롭고 슬기있는’ 자들과 ‘어린아이들’이 대조되고 있는 데, 전자는 율법에 대한 지식과 지혜에도 불구하고 하나님의 계시를 받아들이지 못한 이스라엘의 종교 지도자들을, 후자는 세상적 지혜나 율법적 지식이 부족하지만 겸손히 하나님의 도우심을 바라는 자들을 가리킨다. 이는 전통적인 유대인들의 사상 즉 지혜로운 현자(賢者)들이 하나님의 계시를 받는다는 생각을(위경제 4에스라 12:35-38) 뒤엎는 역설적인 말씀으로서 바울에게서도 발견되는 사상이다(고전 1:18-31). 또한 본절은 소위 지혜롭다고 자처하는 자들로부터 소외되어 있는 사람들 그리하여 멸시와 천대를 당하던 자들에 대한 예수의 각별한 애정을 암시하며, 구원은 오직 하나님의 주권적 은혜로 말미암는 것임을 분명히 한다.
눅10:22 내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고 아들과 또 아들의 소원대로 계시를 받는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없나이다 하시고 요5:27, 요17:2
22 내 아버지께서 모든 것을 내게 맡겨 주셨습니다. 아버지 밖에는 아들이 누구인지 아는 이가 없으며, 아들과 또 아들이 계시하여 주고자 하는 사람 밖에는 아버지가 누구인지 아는 이가 없습니다.”
※ 모든 것을 내게 주셨으니 – 여기서 ‘모든 것'(판타)이 구체적으로 무엇을 가리키는지에 대해서는 다양한 견해가 있다. (1)하나님이 주신 완전한 계시(Jeremias), (2)(본문이 단 7:13,14;마 28:18과 평행을 이룬다고 보았을 때) 예수께서 위임(委任)받은 하나님의 권한(Lagrange, Schniewind), (3)보이는 것과 보이지 않는 것(Weiss), (4)모든 사람(Bengel), (5)하나님 나라의 실현에 필요한 모든 것(Holtzmann), (6)그 하나님의 뜻(Plummer), (7)모든 교리(Harnack) 등. 그런데 본문에서 ‘모든 것’에 대한 정확한 해석을 얻어내기 위해서는 ‘주셨다'(파라디도미)의 의미와 연결시켜 보아야 한다. ‘주셨다’는 동사는 스승이 제자에게 지식, 교리, 전통과 같은 것을 물려주는 것을 표현할 때 사용되기도 하며(막 7:13;고전 11:2,23), 권력이나 권위를 위임하는 데도 사용된다(4:6). 이렇게 볼 때 앞에 열거한 제 견해들은어느 것이 틀리거나 어느 것이 정확하게 맞다기보다는 종합적으로 취해질 세상의 것이라 하겠다. 결국 본문에서 중요한 것은 예수의 권위가 하나님의 권위와 동일하다는 사실이다.
※ 아버지 외에는~아는 자가 없나이다 – 여기서는 아버지와 아들 사이에만 존재하는 상호 인식에 대하여 언급하고 있다. 또한 본절은 아버지와 아들의 존재론적(存在論的)인 관계 즉 복음서들이 한결같이 증거해 주는 바 성부와 성자의 관계를 증거한다. 물론 성도들도 하나님을 안다. 그러나 그들이 자신의 능력에 의해 아버지를 안 것이 아니라 아들이신 예수의 중재에 의한 것이라는 점에서, 그리고 그 지식이 너무도 부분적이라는 점에서 예수가 하나님을 아는 것과는 다르다.
눅10:23 제자들을 돌아 보시며 조용히 이르시되 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다 마13:16
23 예수께서 돌아서서 제자들에게 따로 말씀하셨다. “너희가 보고 있는 것을 보는 눈은 복이 있다.
※ 너희는 보는~복이 있도다 – 그런데 제자들이 ‘보는 것'(what you see, NIV)에 대해서는 구체적인 언급이 없지만, 다음의 두 가지로 생각해 볼 수 있다. (1)넓은 의미에서, 예수께서 행하신 그리고 행하실 이적들과 가르침들을 통해서(4:6) 구원의 시대가 도래했음을 인식하며 하나님과 아들 사이의 비밀을 보는것을 의미한다(22절). (2)좁은 의미에서, 제자들이 주의 이름으로 귀신을 굴복시킬 때 경험한 하나님 나라의 실현을 보는 것을 가리킨다. ‘보는 것과 듣는 것’을 언급한 마태복음의 문맥에서는(13:16) 전자에 가깝고, ‘듣는 것’을 생략한 누가복음의 문맥에서는 후자에 가깝다고 할 수 있다.
눅10:24 내가 너희에게 말하노니 많은 선지자와 임금이 너희가 보는 바를 보고자 하였으되 보지 못하였으며 너희가 듣는 바를 듣고자 하였으되 듣지 못하였느니라 벧전1:10
24 내가 너희에게 말한다. 많은 예언자와 왕이, 너희가 지금 보고 있는 것을 보고자 하였으나 보지 못하였고, 너희가 지금 듣고 있는 것을 듣고자 하였으나 듣지 못하였다.”
※ 많은 선지자와 임금 – 제자들이 지금 경험하고 있는 것이 얼마나 놀라운 축복인가 생생하게 표현하기 위하여 옛 선지자와 임금들을 제자들과 대조시키고 있다. 본절의 말씀에는 과거에 가장 종교적이었던 사람들(선지자)과 가장 높은 신분의 사람들(왕)조차 보지 못한 것을 지금에 평범한 사람들이 보고 있다는 사상을 말하려는 누가의 의도가 있었는지도 모른다. 아무튼 선지자들은 하나님의 계시가 미래에 성취되기를 대망한 사람들이고(사 52:15) 왕들 가운데 다윗, 솔로몬, 히스기야, 요시야와 같은 왕들은 옛계약을 신뢰한 자들로서 선지자들의 계시를 받아들여 메시야에 대한 약속이 성취되기를 열망했었다(시 110:1). 그러나 그들은 메시야를 보지 못했고 구원의 시대가 도래했다는 복음의 선포를 듣지 못했다. 그러나 제자들은 모든 것을 보고 들었으니 복된 자들이 아닐 수 없다(2:30;히 11:13;벧전 1:10,11).
자비를 베푼 사마리아 사람
눅10:25 ○어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 행15:11, 마19:16
25 어떤 율법교사가 일어나서, 예수를 시험하여 말하였다. “선생님, 내가 무엇을 해야 영생을 얻겠습니까?”
※ 율법사가 일어나 – 마가는 ‘서기관’으로 기록한(막 12:28) 반면 마태와(마 22:35) 누가는 ‘율법사’라고 기록하고 있다. 그러나 이 둘은 같은 직분에 대한 다른 이름으로 보면 될 것이다. 율법사는 유대 율법의 전문가를 말한다(9:22 주석 참조). 이 율법사가 일어났다는 것은 사람들이 앉아 있었다는 것 그리고 예수께서는 그들에게 무엇인가 가르치고 계셨음을 암시한다. 한편 여기서부터 시작되는 이야기가 어느 장소, 어느 시점에서 있었던 일인지에 대해서는 자세한 언급이 없다. 그런데 마가복음이나(막12:28-34) 마태복음과(마 22:35-40)과 연결지어 생각할 때 이 이야기가 24절에 바로 이어지는 것으로 보기는 어렵다. 그런데 막 11:27을 고려하여 이 이야기가 예루살렘이나 그 근처에서 있었던 것이라고 보는 그룬트만(Grundmann)의 견해는 일리가 있다.
※ 시험하여~영생을 얻으리이까 – 마가복음에서는(막 12:28) 율법사는 예수를 시험하기 위해서가 아니라 예수의 가르침에 감탄한 나머지 진지한 물음의 자세로 질문하고 있다. 그러므로 본 구절에서의 ‘시험'(test, NIV)은 강한 악의를 강조하는 의미에서라기보다는 공식적으로 인정받은 종교 지도자가 공식적 직함을 받지 않은 예수께서 올바른 대답을 줄 수 있는가를 보려고 물어본 것으로 이해된다. 계속되는 질문 가운데 ‘영생'(eternal life, NIV)은 ‘내세에 적합한 생명'(Tyndale) 또는 ‘하나님 나라의 생명’을 가리킨다(18:18,24,25,29;요 3:3,5,15,16,36). 한편 여기 율법사의 질문은 구원을 얻기에 합당한 선행을 물은 어떤 부자 관원의 질문을 떠올리게 한다(18:18). 구원은 오직 예수 그리스도의 대속의 은혜를 믿는 믿음으로써만 가능하다. 그러나 율법을 통해 드러내고자 하신 하나님의 신령한 뜻을 깨닫지 못한 채 율법의 자구적(字句的) 해석과 적용에만 몰두했던 사람으로서는 본절과 같은 질문이 자연스러울 따름이었다.
눅10:26 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐
26 예수께서 그에게 말씀하셨다. “율법에 무엇이라고 기록하였으며, 너는 그것을 어떻게 이해하고 있느냐?”
※ 율법에~어떻게 읽느냐 – 결국 “무엇을 하여야 영생을 얻으리이까”라는 질문은 “계명 중에 첫째가 무엇이니이까”(마 22:36;막 12:28)라는 질문과 같은 맥락에서 이해된다. 마태복음(마 22:37-40), 마가복음(막 12:30-31)에는 예수께서 대답하시는 것으로 묘사하는데 비해 누가복음에서는 예수의 반문에 대한 율법사의 대답 형태로 전개된다. 아무튼 예수께서는 율법적인 질문에 답하기 위해 율법으로 인도하고 있는데 이는 율법사의 이해의 범주에 맞도록 설명하기 위함이라고 볼 수 있다. 당시 율법사들은 모세 오경의 핵심 내용을 담은 경문을 손목이나 이마에 붙이고 다녔는데, 아마 예수는 이 경문을 가리키며 말씀하셨을 것이다.
눅10:27 대답하여 이르되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하였나이다
27 그가 대답하였다. “‘네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 뜻을 다하여, 주 너의 하나님을 사랑하여라’ 하였고, 또 ‘네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라’ 하였습니다.”
※ 네 마음을 다하며~사랑하고 – 이 말씀은 신 6:5의 인용으로 십계명의 전반부 즉 대신(對神) 관계에 관한 내용을 주석적으로 요약한 것이라고 할 수 있다. 이 말씀은 유대교의 중심을 형성하는 것으로 하나님에 대한 일편단심의 충성과 사랑을 요약한 것이며 하나님과 이스라엘이 계약 관계에 의해 피차간에 충성과 사랑의 관계를 지켜야함을 주장하는 신명기 학파의 신학의 주제이기도 하다. 율법사들은 신 6:7-9에 의거하여 이 중요한 말씀을 소가죽에 기록하여 호부(護符)처럼 늘 지니고 다녔다.
※ 네 이웃을~사랑하라 – 이 말씀은 레 19:18의 인용으로 십계명의 후반부 즉 대인(對人) 관계에 관한 부분을 요약한 것이다. 여기서 사용된 ‘이웃'(플레시온)이라는 단어는 유대적 어법상 집단적인 의미로 사용된다. 유대인들은 이 단어를 동족, 같은 종교권에 있는 사람, 혹은 같은 유대인을 가리키는 것으로 사용하였다. 배타적인 바리새파 사람들은 사마리아 사람들이나 이방인들을 이 단어의 범주에서 제외시켰다. 이런 의미에서 뒤에 이어지는 선한 사마리아인의 비유는 ‘이웃’에 대한 유대교적 관점을 파기하는 의미가 있다.
눅10:28 예수께서 이르시되 네 대답이 옳도다 이를 행하라 그러면 살리라 하시니
28 예수께서 그에게 말씀하셨다. “네 대답이 옳다. 그대로 행하여라. 그러면 살 것이다.”
※ 이를 행하라 그러면 살리라 – “이를 행하라”(투토 포이에이)는 현재 명령법으로서 행위의 계속성을 강조한다. 행함에 대한 결과는 ‘살리라’는 것인데 이러한 표현은 레 18:5;갈 3:12에도 있다. 혹자는 여기서 율법과 복음, 행함과 믿음을 구분하는 차원에서 예수의 인정(認定)과 행하라는 명령이 행위에 대한 거부의 의미를 갖고 있다고 보기도 하는데(Tyndale) 본문의 문맥이 율법과 복음의 차이를 논하는 것이 아닌 이상 그러한 해석은 타당하지 않다고 보여진다. 이 율법사가 요약한 율법의 핵심은 옳다고 인정받을 만한 것이었으며(마 22:37-39;막 12:30,31) 예수께서도 하나님의 뜻을 행하는 것이 중요하다는 사실을 강조하신바 있기 때문이다(마7:21,24;25:31-46). 그렇다고 해서 예수께서 이 율법사의 율법 지식을 찬양하는 것은 아니다. 예수께서는 이미 그가 물음을 묻는 저의(底意)와 그의 위선을 아셨다. 그렇기 때문에 예수의 대답은 인간적인 노력으로 율법의 요구를 온전한 의미에서 충족시키기란 불가하며 따라서 율법 준수를 위해서는 당연히 하나님의 주권적 은혜에 의존할 수밖에 없음을 간접적으로 교훈하신 것이라 할 수 있다.
눅10:29 그 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 여짜오되 그러면 내 이웃이 누구니이까
29 그런데 그 율법교사는 자기를 옳게 보이고 싶어서 예수께 말하였다. “그러면, 내 이웃이 누구입니까?”
※ 내 이웃이 누구오니이까 – 율법에 정통하다고 자부하는 소위 율법사가 사람들 앞에서 제기한 자신의 질문이 어리석은 것으로 드러나자 2단계로 사랑의 실천이라는 주제에 대한 이야기의 주도권을 장악하기 위해 이웃의 개념에 대한 문제를 제기하고 있다. 아마 그는 자기가 알고 있는 이웃의 개념을 과시하려 했는지도 모른다. 예수께서는 율법사가 생각하고 있는 이웃의 개념 속에는 사마리아인과 이방인이 제외된다는 것을 아셨으므로 이 사람의 질문에 대해 선한 사마리아인의 비유로 말씀하시는 것이다.
눅10:30 예수께서 대답하여 이르시되 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도를 만나매 강도들이 그 옷을 벗기고 때려 거의 죽은 것을 버리고 갔더라
30 예수께서 응답하여 말씀하셨다. “어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도들을 만났다. 강도들이 그 옷을 벗기고 때려서, 거의 죽게 된 채로 내버려 두고 갔다.
※ 예루살렘에서 여리고로 – 예루살렘은 해발 760m의 고지대이며 여리고는 해면하(海面下) 250m의 저지대로 두 지역간의 거리는 약 36km정도였으며 길이 가파르고 길 옆에는 암석들이 많아 도둑들이 자주 출몰하였다. 제롬(Jerome)에 의하면 A.D.4세기말까지도 그 길에는 강도떼들이 횡행했다고 한다. 그런데 이 길을 ‘한 사람’이 걸어가고 있는 것으로 예수의 말씀은 시작된다. 그 사람의 정체는 밝혀지지 않았지만 청중들은 자연스럽게 유대인이라고 생각했을 것이다. 그러나 예수께서 그의 정체를 밝히지 않은 것은 민족적 구분을 초월하고자 하시는 의도를 암시한다.
※ 옷을 벗기고~거반 죽은 것을 – 길을 가던 여행자는 가진 모든 것을 다 빼앗겼다. 심지어 강도들은 옷까지 빼앗고 후환을 없애기 위해 심한 폭행을 가하여 거의 죽을 지경이 된 상태에서 버려두고 떠나갔다. 혹자는 이 사람이 유대인들에게는 배척당했으나 사마리아인들로부터는 영접받은 예수라고 하고 주막은 교회를 뜻한다고 하기도 하지만 그것은 지나친 해석(Allegory)일 뿐, 예수께서 말씀하실 때의 의미는 문자적인 의미 그대로였다고 보아도 무난하다.
눅10:31 마침 한 제사장이 그 길로 내려가다가 그를 보고 피하여 지나가고
31 마침 어떤 제사장이 그 길로 내려가다가, 그 사람을 보고 피하여 지나갔다.
※ 마침 한 제사장이~피하여 – 여기서 ‘마침'(카타슁퀴리안)은 신약 성경에서 여기에만 나오는 표현으로 ‘우연히’라는 뜻이다. 이 말은 강도당한 사람이 쓰러져 있던 곳이 외진 곳이며 그가 오래도록 구조를 받지 못했음을 암시한다. 이 길을 지나간 제사장의 주 임무는 성전에서 희생 제물을 드리는 일이었다. 아마도 그는 성전에서의 제사장의 의무 기간을 마치고 여리고에 있는 자기 집으로 돌아가는 길이었을 것이다. 당시 여리고에는 제사장들과 레위인들이 많이 모여 살았다고 한다. ‘피하여 지나가고'(안티파렐덴)는 반대편의 길로 돌아가는 것을 말해주는 바 제사장의 ‘도피’를 분명하게 확인해 주는 것이다. 제사장이 피하여 간 이유에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. (1)자기도 강도 떼를 만나게 될지도 모른다는 두려움 때문(Marshall)이거나 (2)그 사람이 이미 죽었을 것이라고 판단하여 시체를 만져 자기를 더럽혀서는 안 된다는 율법 준수의 정신 때문(레 21:1-3)이었을 것이다. 그러나 그의 생사 여부를 획인하려는 최소한의 노력도 하지 않은 것으로 미루어 제사장의 행위는 결코 정당화될 수 없다. 결국 이 제사장은 절실히 도움이 요청되는 사람에게 아무런 도움을 주지 않은 것이며, 그것은 한 사람의 자연인으로서도, 백성들에게 봉사할 직무를 맡은 제사장으로서도(민 18:1-32) 용납될 수 없는 과오였다.
눅10:32 또 이와 같이 한 레위인도 그 곳에 이르러 그를 보고 피하여 지나가되
32 이와 같이, 레위 사람도 그 곳에 이르러서, 그 사람을 보고 피하여 지나갔다.
※ 한 레위인도 – 레위인도 제사장과 마찬가지로 하나님과 백성에게 봉사하기 위하여 성별된 지파였다(민 18:1-32). 레위인들은 제사장보다는 지위가 낮지만 유대의 종교적 특권층에 속한 사람들인만큼 모든 사람들의 모범이 되어야 했다. 이 레위인은 앞서 지나간 제사장과는 달리 그 사람에게 다가가 보기는 하지만 역시 아무런 도움을 주지 않고 떠나가 버린다.
눅10:33 어떤 사마리아 사람은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨
33 그러나 어떤 사마리아 사람은 길을 가다가, 그 사람이 있는 곳에 이르러, 그를 보고 측은한 마음이 들어서,
※ 사마리아인은 여행하는 중~불쌍히 여겨 – 앞의 두 사람은 유대인이었고 세번째 사람은 사마리아인이었다. 더구나 앞의 두 사람은 유대인 중에도 유대교 지도자들이었으며 당시 사마리아인은 그들에 비하면 사람 취급도 받지 못하는 부류에 속했다. 예수께서는 여기서 사마리아인을 등장시킴으로써 교만하고 완악한 유대주의자들과 강한 대조를 이끌어내고 있다. 사마리아인들과 유대인들 사이의 반목에 대해서는 9:52,53의 주석을 참조하기 바란다.
눅10:34 가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라
34 가까이 가서, 그 상처에 올리브 기름과 포도주를 붓고 싸맨 다음에, 자기 짐승에 태워서, 여관으로 데리고 가서 돌보아 주었다.
※ 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 – 사마리아인은 먼저 응급조치를 취하고 있다. 당시 기름과 포도주는 상처의 치료제로 널리 알려진 것이다. 대개 기름은 상처의 통증을 식히고 포도주는 살균 역할을 한다(Robertson). 그는 기름과 포도주를 상처에 바른 후 싸매어 주었다. 이 여행자가 비상시를 대비해 붕대를 가지고 다녔다면 다르겠으나 그렇지 않다면 그의 옷이라도 찢어서 상처를 싸매어 주었을 것임에 틀림없다.
※ 짐승에 태워 주막으로 – ‘짐승’에 해당하는 헬라어 ‘크테노스’는 타고 다니거나 짐을 실을 수 있는 짐승을 포괄적으로 가리키는 말이다. 아마 이 짐승은 나귀였을 것이다(Lenski). 그리고 ‘주막’에 해당하는 헬라어 ‘판도케이온’은 ‘모든’을 뜻하는 ‘파스’와 ‘영접하다’를 뜻하는 ‘데코마이’의 합성어로 많은 사람을 유치할 수 있는 대규모의 여관을 말한다. 탈진한 환자를 자신의 나귀에 태워 여관까지 데려온 사마리아인은 계속해서 그를 돌보아 주었다. 여기서 ‘돌보다’에 해당하는 헬라어 단어는 딤전 3:5에서 교회를 돌보는 의미로 사용되는데 이는 사마리아인이 환자를 ‘책임적으로’ 돌보아 주었음을 시사한다.
눅10:35 그 이튿날 그가 주막 주인에게 데나리온 둘을 내어 주며 이르되 이 사람을 돌보아 주라 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였으니
35 다음날 그는 두 데나리온을 꺼내어서, 여관 주인에게 주고, 말하기를 ‘이 사람을 돌보아 주십시오. 비용이 더 들면, 내가 돌아오는 길에 갚겠습니다’ 하였다.
※ 이튿날에 – 시리아어 시내역 본(Syraic Sinaitic)에는 “그 날 새벽에”(at dawn ofthe day)로 되어 있어 더 정확한 시점을 전해 주고있다. 이렇게 일찍 떠났다는 것은 그 여행객이 결코 제사장이나 레위인 보다 할 일이 없어서 곤경에 처한 사람을 돌보아 준 것이 아님을 의미한다. 사실 그는 새벽에 일찍 떠나야 할만큼 바쁜 사람이었으나 도움이 절실히 요청되는 사람을 위하여 자신의 바쁜 시간과 물질을 희생했던 것이다.
※ 데나리온 둘 – 마 20:2에 의하면 한 데나리온은 노동자 한 사람의 하루 품삯이며 역사가 폴리비우스(Polybius)가 전해주는 바에 따르면 동시대 이탈리아(Italy)에서 하루 숙박비가 로마 제국 화폐로 1/32 데나리온이었다. 로마 제국 내에서 통용되던 화폐의 가치가 동일하였다고 볼 때 이 금액은 약 2개월 동안의 숙박비에 해당한다.
※ 갚으리라 – 이 사마리아인은 완전한 이웃 사랑의 한 전형을 보여주고 있는데 왜냐하면 그가 곤경에 처한 사람을 돕되 완전히 회복될 때까지 책임을 지려고 하는 태도를 보여주었기 때문이다. 진정한 이웃 사랑은 일시적이며 충동적인 동기에 의해서 행해져서는 안되며 끝까지 완전하게 책임 의식(責任意識)을 가지고 행해져야 하는 것이다. 그렇게 할 때 성도를 사랑하시되 끝까지 사랑하신 예수의 온전한 사랑을 조금이나마 이해할 수 있다(요 13:1).
눅10:36 네 생각에는 이 세 사람 중에 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐
36 너는 이 세 사람 가운데서, 누가 강도 만난 사람에게 이웃이 되어 주었다고 생각하느냐?”
※ 누가~이웃이 되겠느냐 – “내 이웃이 누구오니이까”(29)라는 질문에 대해 예수께서는 “누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐”는 질문으로 결론을 유도하고 있다. 두 질문 사이에는 결정적인 차이가 있는데 전자에는 이웃의 개념을 범주적으로 제한하려는 의도(意圖)가 숨겨져 있는 반면 후자에는 전자의 제한적인 이웃 개념을 타파하려는 의도가 내포되어 있다. 예수의 질문의 의도는 ‘누가 나의 이웃인가’에 대한 관심으로부터 ‘나는 누구의 이웃이 되어야 하는가’로 관심을 돌리는 것이다. 자신의 이웃이 누군가를 미리 설정해 두기 보다는 스스로 이웃을 만들어 나가는 자세가 은혜받은 자들의 바른 태도이다.
눅10:37 이르되 자비를 베푼 자니이다 예수께서 이르시되 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라
37 그가 대답하였다. “그에게 자비를 베푼 사람입니다.” 예수께서 그에게 말씀하셨다. “가서, 너도 그와 같이 하여라.”
※ 자비를 베푼 자니이다 – 율법사는 당연히 ‘사마리아인이니이다’로 대답했어야 했음에도 불구하고 ‘자비를 베푼 자’라는 표현으로써 핵심을 피해가고 있다. 예수께서는 이 비유를 통해 민족적, 인종적 제한을 두고 있는 유대인들의 이웃 개념을 타파하고 그들이 원수처럼 여기는 사마리아인도 이웃이 될 수 있다는 사실을 말씀하려 하셨다. 그러나 그 율법사는 여전히 사마리아인에 대해 배타적 태도를 가지고 있음을 보여주고 있는 것이다.
※ 너도 이와같이 하라 – 이웃의 개념을 따져 묻는 율법사의 현학적(衒學的) 질문에 대한 예수의 답변은 너무도 단순 명료하다. “가서 너도 이와 같이하라”는 예수의 권위있는 명령은 율법사의 교만과 위선을 꺾어버리는 위엄있는 말씀이다. 율법사에게 있어서 중요한 것은 율법에 대한 전문적이고도 해박한 지식을 습득하는 것보다 영육간에 도움을 필요로 하는 자들에게 당장 자비를 베푸는 사랑의 실천이다.
마르다와 마리아
눅10:38 ○그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라
38 그들이 길을 가는데, 예수께서 어떤 마을에 들어가셨다. 마르다라고 하는 여자가 예수를 자기 집으로 모셔 들였다.
※ 길 갈 때에~한 촌에 – ‘길 갈 때에’라는 모호한 표현은 장소와 시점 그리고 앞부분과의 관련성에 대해서는 아무런 단서도 제공하지 않는다. ‘한 촌’이라는 표현 역시 누가가 장소에 대한 정확성에 집착하지 않고 있음을 보여주는 개괄적인 표현이다. 이 ‘한 촌’은 요 11:1과 12:1에 의하면 ‘베다니’라는 마을이며 이 마을은 예루살렘 동쪽에 있는 감람산(the Mount of Olives)의 동쪽 기슭에 위치한 마을로 예루살렘에서 3km정도 떨어진 거리에 있었다. 그런데 누가는 이 마을이 예루살렘 가까이에 있다는 사실을 밝히지 않았다. 아마 누가는 예수가 예루살렘과 그 인근 지역에서 사역한 것에 관해서는 이후에 언급하려는 의도를 갖고 있었을 것이다(13:32,33; 17:11; 19:28).
※ 마르다~영접하더라 – 마르다의 자연스러운 영접과 이어지는 이야기의 전개는 예수와 그들이 초면이 아니었음을 암시한다(요 11:5). 이 마르다는 마리아의 언니이며 나사로의 동생이다(39절;요 11:19,20;12:2,3). 나사로는 죽었다가 예수의 도움으로 살아난 일이 있으며(요 11, 12장) 마리아는 예수의 몸에 향유를 부은 일이 있는데 그 만큼 이들 가족은 예수와 각별한 사이였다. 여기서는 예수를 영접하는 주체로 마르다가 등장하는데 우연히도 ‘마르다’라는 이름은 ‘여주인’이라는 뜻으로 아람어의 여성 명사이다. 성경에 그녀의 남편이 있다는 것에 대한 어떠한 암시도 없으며 단지 마 26:6에 근거하여 그가 문둥이 시몬의 아내일 것이라고 막연하게나마 추측할 수 있을 뿐이다.
눅10:39 그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더니
39 이 여자에게 마리아라고 하는 동생이 있었는데, 마리아는 주의 발 곁에 앉아서 말씀을 듣고 있었다.
※ 주의 발 아래 앉아~말씀을 듣더니 – 마르다와 마리아의 모습은 요 12장에서의 모습과 병행을 이룸을 알 수 있는데 여기서도 마르다는 예수를 위하여 음식을 마련하고(요 12:2) 마리아는 예수 곁에서 그에게 향유를 붓는다(요 12:3). 여기서 ‘아래 앉아'(파라카데스데이사)의 문자적 의미는 ‘곁에 앉다’로 제자가 스승의 발치에 앉아 교훈을 듣는 자세를 묘사하는 말이다(행 22:3). 이것은 마리아가 마치 학생이 스승에게 가르침을 받듯이 예수에게 진리의 말씀을 들으려고 매우 열심이 있었음을 뜻한다. 이는 마리아의 태도를 묘사한 ‘듣더니'(에쿠엔)가 미완료 능동태로 되어 있는 것에서도 잘 드러나는 바 그녀는 다른 일에 관심을 돌리지 않은 채 열심히 계속해서 주의 말씀을 경청하였던 것이다. 한편 마리아를 가리켜 ‘발 아래 여인’이라는 별칭으로 부르기도 하는데 이는 그녀가 예수의 발 아래서 그의 말씀을 들었고(본절), 죽은 오라비를 위해 예수의 발 아래 엎드려 간구했고(요 11:32), 예수의 발 아래 앉아 그에게 향유(perfume, NIV)를 부었기 때문이다(요12:3).
눅10:40 마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 예수께 나아가 이르되 주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까 그를 명하사 나를 도와 주라 하소서
40 그러나 마르다는 여러 가지 접대하는 일로 분주하였다. 그래서 마르다가 예수께 와서 말하였다. “주님, 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 아무렇지 않게 생각하십니까? 가서 거들어 주라고 내 동생에게 말씀해 주십시오.”
※ 마르다는~분주한지라 – 마르다의 바쁜 모습은 그녀가 예수께 대단한 정성을 쏟았음을 보여준다. 여기서 ‘분주한지라'(페리에스파토)는 ‘사방에서 끌어당기다’는 의미로 그녀의 바쁜 상태가 어느 정도인가를 생생하게 나타낸다. 이렇게 바쁜 마르다의 모습과 예수의 발 아래 앉아 그의 말씀을 조용히 듣고 있는 마리아의 모습은 뚜렷한 대조를 보인다. 마르다도 마리아처럼 예수의 말씀을 듣고 싶지 않은 것은 아니었을 것이다. 그러나 그녀는 예수의 말씀을 듣는 것보다는 그분이 먹고 마실 수 있도록 음식을 장만하는 일이 더 중요한 일이라고 판단하여 바쁘게 움직이고 있었다고 짐작된다.
※ 명하사~도와주라 하소서 – 아마 마르다는 혼자서 음식을 준비하기에는 너무 바쁘니 와서 도와 달라고 마리아에게 신호를 보내기도 했을 것이다. 그럼에도 불구하고 예수의 말씀에 너무 열중인 나머지 그녀의 요청을 거들떠보지도 않는 마리아의 태도에 화가 난 마르다는 마침내 예수에게 직접 이의를 제기하고 있는 듯하다. 이러한 마르다의 이의 제기에는 다음과 같은 의미가 들어 있을 것이다. (1)자신이 그렇게 바쁜데도 불구하고 전혀 자기를 도우려 하지 않는 마리아에 대한 간접적인 책망이 있을 것이고,(2)그러한 사실을 알고서도 아무런 조치를 취하지 않는 예수의 무관심에 대한 원망이 있으며, (3)적어도 지금의 상황에서 음식을 마련하는 자신의 판단과 행위가 가장 옳다고 하는 확신에 의해, 아무것도 하지 않고 예수의 말씀만 듣고 있는 마리아에 비해 자기가 지금 얼마나 옳은 일을 하고 있는가를 은연중 과시하려는 마르다의 생각이 담겨있다고도 볼 수 있다.
눅10:41 주께서 대답하여 이르시되 마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나
41 그러나 주께서는 마르다에게 대답하셨다. “마르다야, 마르다야, 너는 많은 일로 염려하며 들떠 있다.
※ 마르다야~염려하고 근심하나 – 마르다의 이름을 두 번에 걸쳐 부르는 이중 호격의 사용은 예수께서 마르다의 정성스런 행위 자체에 대해서는 동정적인 마음을 가지고 계셨음을 암시한다. ‘염려하고'(메림나스)라는 표현은 ‘흩어지다”나누어지다’는 의미의 헬라어 ‘메리조’에서 파생된 것으로 과도한 욕구로 인해 어지럽게 분열된 심적 상태를 나타낸다. 또한 ‘근심하나'(도뤼바제)는 ‘문제를 야기시키다’는 뜻으로 이것 역시 자기가 스스로를 괴롭게 하는 것이다. 물론 예수께 대한 열심으로 말하면 마르다(Martha)나 마리아(Mary)가 매일반(每一般)이었다. 하지만 마르다는 육체적인 배고픔을 해소해 줄 먹을거리 보다는 영혼을 배부르게 하는 생명 양식인 하나님의 말씀이 더 소중하고 필요하다는 사실을 알아야했다(시 119:103-105).
눅10:42 4몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라
42 그러나 필요한 일은 하나뿐이다. 마리아는 좋은 몫을 택하였다. 그러니 그는 그것을 빼앗기지 않을 것이다.”
※ 몇 가지만~혹 한 가지만이라도 족하니라 – 본문은 해석이 난해한 구절로서 각 사본들에도 다양하게 표현되는 부분이다. 아무튼 본문에서 중요한 것은 ‘몇 가지’와 ‘한가지’를 어떻게 해석하느냐이다. 여기에는 두 가지 견해가 있다. (1)둘 다 음식의 가지 수로 보는 견해. 이렇게 볼 때 예수의 말씀은 다음과 같이 이해될 수 있다. 즉 마르다는 너무 많은 종류의 음식을 만들려 했기 때문에 바쁜 것이니만큼 음식의 가지 수를 몇 가지로 줄이거나 또는 한가지만 하여도 족하다는 것이다. (2)전자는 물질적인 것을, 후자는 영적인 것을 뜻한다고 본다. 여기서는 예수께서 접대 행위 자체보다는 영적인 것에 관해 가르쳤다는 디벨리우스의 견해에 따라 (2)의 견해(見解)가 더 타당하다고 본다. 그렇다면 여기서는 예수께서 물질적인 것 자체를 부인하지는 않았다는 사실을 주목해야 한다.
※ 좋은 편을~빼앗기지 아니하리라 – 마리아로 하여금 자기를 돕도록 명하여 달라는 마르다의 요청은 거부되며 오히려 마르다가 마리아의 태도를 따라야 한다는 의미로 대답이 주어진다. 예수를 섬기는 적절한 방법은 필요 이상으로 지나친 물질로써가 아니라 그분의 말씀에 동참함으로써 섬기는 것이다. 한편 이 이야기는 여인들의 위치가 가사 일에만 국한되지 않고 여자들도 복음 사역에 적극적으로 참여할 수 있음을 보여준다는 관점에서 이해될 수도 있다.
누가복음 10장 주석
누가복음 제 10장
=====10:1
이후에 – 이 표현은 단락의 전환을 자연스럽게 연결시켜 주는 역할을 한다.
주께서 – ‘주’의 헬라어 ‘호 퀴리오스'(* )로 7:13이후 처음 사용되
며 제자들을 세워 사명을 부여하는 경우에도 이를 사용한것은 이번이 처음이다(9:1).
리펠트(Liefeld)같은 학자에 의하면 이 칭호는 이하의 교훈이 바로 예수 자신으로부터
나온 것임을 강조하는 역할을 한다고 한다. 또 헨드릭슨(Hendriksen)같은 학자는 이
명칭이 구세주의 소유권, 권위, 위엄을 나타내는 것이라고 본다. 이런 의미 외에도 여
기서 주어지는 예수의 제자 파송이 전세계의 열국에 대한 처음의 전파를 의미한다고
할 때 이 중요한 사역을 지시하시는 예수의 권위를 강조하기 위하여 이러한 칭호가 사
용된 듯하다.
달리 칠십 인을 세우사 – 여기서 ‘달리'(* , 헤테루스)는 앞에 있었
던 열 두 제자의 파송과 구별하기 위하여 사용된 듯하며 ’70인’은 논란이 많은 부분이
다. 이것이 논란이 되는 이유는 사본에 따라 어떤 것에는 72인으로, 어떤 것에는 70인
으로 서술되어 있기 때문이다. 여기서 70인을 뒷받침해 주는 논거는 다음과 같다.
(1)이스라엘의 장로가 모두 합하여 70인이었다(출 24:1;민 11:16-17;24-25). (2)산헤
드린의 구성원이 70인이었다. (3)세계에는 70개의 민족들이 있다고 여겨졌다(창 10
장). 다음으로 72인을 주장하는 근거는 (1)이스라엘의 장로는 70인 뿐 아니라 72인으
로 보는 견해도있다(민 11:26의 엘닷과 메닷을 포함하여) (2)창세기 10장에 대한 70인
역(LXX)은 세계의 민족을 72민족으로 서술하고 있다. (3)70인역을 준비한 장로들은 모
두 72명이었다. (4)세계에는 72명의 왕자들과 72개의 언어가 있다고 여겨졌다(위경 에
녹 3서 17:8;18:2-3;30:2). 이러한 논거(論據)들 중 앞의 (3)과 뒤의 (2)가 본문의 맥
락에 가장 잘 적용된다고 본다. 즉 창세기 10장에 대한 해석에서 히브리 원문을 택하
느냐, 70인역을 택하느냐에 따라 70인도 될 수 있고 72인도 될 수 있으나 그것들이 세
계의 모든 민족을 가리킨다는 의미에서는 동일한 뜻을 갖는다고 보아 예수께서 70(72)
인을 선택한것은 후대 교회가 세계 모든 나라들에 복음을 전파하게 되는 것을 예견한
것으로 이해된다. 한편 ‘세우사’에 해당하는 헬라어 ‘아네데이크센'(*
)은 ‘공식적으로 임명하고 선포하사’의 의미를 갖는다. 이것은 이번에 파송하는
70(72)인의 제자들 역시 지난번의 12제자와 동일한 권위로 보내어졌음을 의미한다.
둘씩 – 열 두 제자를 파송할 때처럼(막 6:7) 이번에도 두 사람씩 짝을 지어 떠나게
하신다. 제자들을 둘씩 파송한 것은 서로 돕고 격려하며 유효한 증인이 되게 하기 위
해서다(민 35:30;신 19:15;전 4:9;마 18:16;딤전 5:19). 이것은 후에 제자들의 설교나
초대교회 선교의 모델(model)이 되기도 하였다(행 3:1;4:1,13,19;13:1-3;15:40;15:27,
39,40;7:14-22).
=====10:2
추수할 것은…일군들을 보내어 주소서 – 본절은 마 9:37,38과 평행을 이루는 말씀
으로 마태복음에서는 12제자들을 파송하기전에 하신 말씀으로 되어 있으나 여기서는
70인의 제자들에게 주시는 것으로 되어 있다. 예수께서는 틈나는 대로 제자들에게 복
음 전파의 시급함을 말씀하셨을 것으로 보인다. 구약적 이미지에서 볼 때 흔히 추수는
하나님의 심판에 적용되며 이런 경우 추수를 하는 자는 주로 천사들로 묘사된다(욜
3:13;계 14:15-20). 그러나 여기서는 심판이 아니라 은혜의 측면에서 복음의 전파를
말하며 그 임무가 제자들에게 주어지고 있다. 또한 본절은 일꾼이 부족한데서 오는 안
타까움과 그나마 있는 일꾼들의 책임이 막중하다는 사실을 강조한다. 일꾼들은 자기의
책무를 다하는 동시에 주인에게 일꾼을 증원(增員)해 달라고 요청해야 한다. 물론 여
기서 주인은 하나님이며 일꾼들은 제자들이다. 제자들은 임의대로 일꾼을 부를 수 없
다. 다만 일꾼을 보내는 권한은 하나님께만 있으며 그분이 보내주는 일꾼만이 진정으
로 그분의 추수를 돕는 일꾼이 되는 것이다.
=====10:3
어린 양을 이리 가운데로 – 마 10:16에는 ‘양'(* , 프로바톤)이라
고 되어있는데 본문에서는 ‘어린 양'(* , 아렌)이라고 하여 제자들의 연약함이
지적된다. 양은 용감하고 능력있는 목자의 보호가 없으면 이리에게 무방비 상태로 당
할 수밖에 없는 나약한 짐승이다. 또한 ‘양’은 선한 것의 상징이라면 ‘이리’는 악한
것의 상징일 수 있다. 그렇다면 이는 제자들이 세상의 악한 세력과 영적인 싸움을 수
행해야 함을 뜻한다고 볼 수 있다. 제자들은 세상에 나가서 영적인 선한 싸움을 할때
절대 낙관적인 생각을 가지고 방심해서는 안되며 그렇다고 해서 절망할 필요도 전혀
없다. 왜냐하면 강하고 능력있는 목자이신 예수께서 그들을 보호해 줄 것이기 때문이
다. 결국 제자들은 자기들의 연약함을 늘 확인하여 겸손해져야 하며 늘 하나님을 의지
하여 강해질 수 있어야 한다(엡 6:10-17). 한편 마샬(Marshall)은 ‘보내다'(*
, 아포스텔로)라는 동사가 제자들에게 적용되는 점을 주목하여 사도직의
기원(起原)이 ‘선교’의 개념과 깊이 결부되어 있다고 보았다.
=====10:4
전대(纏帶)나 주머니나 신 – 마태는 금이나 은 또는 돈을 넣어다니는 ‘허리띠'(*
, 조네)로 표현하는데 누가는 ‘지갑’의 의미인 ‘발란티온'(*
)을 사용하고 있다. 허리띠에 돈을 넣어 묶는 관습 보다는 지갑을 가지고 다니는 것
이 더 후대의 관습이라고 볼 때 누가는 도시인들이 잘 알아들을 수 있도록 적절하게
단어를 바꾼 것이라 하겠다. 주머니(* , 페라)는 일용품을 넣는 가방이며(9:3)
신을 가지지 말라는 것은 맨발로 다니라는 것이 아니라 여분의 신을 지참하지 말라는
의미일 것이다. 결국 제자들은 9:3에서 처럼 여행에 필요한 최소한의 필수품 조차 소
유하지 못하게 된 것이다. 이는 제자들이 그들에게 부여된 선교의 사명을 감당함에 있
어서 전적로 하나님을 의지해야 한다는 사실을 강조한다.
문안하지 말며 – 동양에서는 서로 정중하게 인사를 나누는 것은 다소 시간이 걸리
는 일이라 하더라도 매우 중요하게 여겨졌다. 그럼에도 불구하고 거리에서의 인사를
금한 것은 복음 전파의 긴급성을 강조한 것이다(Marshall).
=====10:5
먼저 말하되…평안할지어다 – 지금까지는 하지 말아야 할 것에 대해 말씀하셨는데
여기에서는 행해야 할 것을 지시하고 있다. 여기서 ‘평안’ 혹은 ‘평화’에 해당하는
헬라어 ‘에이레네'(* )는 구약 시대의 히브리인들이 이웃의 안부를 물을
때(삼하 8:10;11:7;왕하 4:26), 사람을 만났을 때(왕하 5:21), 헤어질 때(삼상 1:17;
삼하 15:9) 하던 ‘샬롬'(* )에 상응하는 인사말로 샬롬의 의미가 ‘평강을 빕니
다'(스 4:17), ‘평안하냐'(왕하 4:26;5:21), ‘평안히 가시오'(삼상 1:17)인 만큼 ‘에
이레네’도 같은 범주에서 이해될 수 있다. 이와 같이 볼 때 예수께서 제자들에게 지시
하신 인사 내용 자체는 당시의 일반적인 인사법에서 벗어나는 특별한 것은 아니었다.
단지 제자들에게 ‘먼저'(* , 프로톤) 인사의 말을 하라고 하여 그들이 친
절하고 공손해야 할 것을 요구하고 있을 뿐인데 아마 이것은 예수의 권위를 부여받은
제자들이 그 권위에 도취되어 교만해지는 것을 방지하기 위함이었을 것이다. 그러나
본절의 인사가 일반적인 인사말이라 해서 일반적인 의미의 단순한 바램이나 기원을 뜻
하는 차원에 머무는 것이 아님을 주시해야 한다. 앞으로 제자들이 흩어져 선교
(mission) 활동을 할 때 하게 될 ‘평안’이라는 인사는, 하나님의 구원이 도래함을 뜻
하는 차원에서의 ‘평안’을 의미하며(요 14:27;행 10:26), 하나님께 기원을 둔 하나의
선물이라는 사실이다.
=====10:6
평안을 받을 사람 – 헬라어 ‘휘오스 에이레네스'(* ) 즉
‘평안의 아들'(Son of Peace, R S V)은 히브리식 용법으로 ‘부활의 아들'(눅 20:36),
‘빛의 아들'(눅 16:8), ‘지옥의 아들'(마 23:15), ‘멸망의 아들'(요 17:12) 등과 같은
유형의 표현이다. 이러한 표현은 어떤 사람의 성품과 그가 하나님께 대하여 가지고 있
는 태도에 따라서 겪게될 응분의 운명을 말해주는 관용적인 표현이다. ‘평안의 아들’
은 ‘평화에 합당한 사람’, ‘평화를 이룩할 수 있는 사람’의 의미로 볼 수 있으며 결국
하나님의 축복을 받을 준비가 되어 있는 사람을 가리킨다(마 5:9). 이런 사람들에게는
제자들의 인사가 단순한 기원으로 그치는 것이 아니라 축복의 선물로 주어지게 된다.
이 말씀의 배경에는 말이 지니는 힘에 대한 히브리식 믿음이 깃들어 있는 바, 구약에
서 족장들의 축복은 취소할 수 없는 유산(遺産)으로 여겨졌었다(창 27:37). 그러나 제
자들의 축복은 수용자의 태도 여하에 따라 머물기도 하고 되돌아 오기도 한다는 점에
서 개인의 책임성이 큰 부분을 차지한다.
=====10:7
그 집에…옮기지 말라 – 여기서 ‘그 집’이란 물론 ‘평안의 아들’이 있어 제자들
을 영접해 주는 집을 뜻한다. 여기서 ‘그 집에'(* , 엔 아
우테 테 오이키아)는 강조적 표현으로 직역하면 ‘그 집 자체에서'(in the house
itself)이며, ‘바로 그 집에'(in that very house)란 뜻이다. 제자들은 대충 아무 집
에서나 유하는 것이 아니라 ‘평안의 아들’이 있는 바로 그 집에 머물러야 했다. 열 두
제자들도 그랬던 것처럼(9:4) 70(72)인의 제자들도 여러 집을 옮겨다니지 말고 한 집
에 머물러 있으라고 하신다. 이 말씀은 열 두 제자들과 마찬가지로 더 나은 대접을 받
기 위해 옮겨다니는 일을 해서는 안 된다는 의미로 이해된다. 한편 제자들은 ‘말씀’을
가르치는 일에 대한 보답으로 의식주의 문제를 해결받을 권리가 있다(갈 6:6). 말씀의
사역자들이 그들이 섬기는 성도들로부터 물질적인 도움을 받는 것의 정당성에 대해서
는 딤전 5:18;고전 9:3-18에도 기록되어 있다. 그런데 제자들이 물질적 제공을 받는
것이 ‘상전’으로서가 아니라 ‘일꾼’으로서의 삯이라는 사실이 재확인되어야 하는데 그
것은 제자들이 겸손해야 함과 그들이 받는 물질적 대가는 풍요를 위해서가 아니라 생
계를 위함이어야 한다는 점이다.
=====10:8
차려 놓는 것을 먹고 – 본문의 말씀은 단지 앞절에 대한 동의어적 반복으로 보기보
다는 고전 10:27과 같은 맥락에서 이해해야 한다는 견해가 유력하다(Marshall,
Hendriksen). 즉 제자들 중 대다수가 유대인이었으며 따라서 이들은 전통적으로 지켜
내려오던 음식에 대한 종교적 관습에 젖어 있었던 사람들이다. 그런데 그들은 누구라
도 이방인의 동네에 복음을 전파하러 들어갈 수 있었으며 그때 그들 앞에는 유대적인
음식 규정에 의하지 않은 음식상이 차려질 가능성이 얼마든지 있었다. 본문의 말씀은
그러한 상황에서 음식물에 대한 유대적 관습에 매여서 복음을 전파하는 일이 방해를
받아서는 안된다는 의미로 주어졌다고 보아야한다는 것이다(행 10:9-16). 그렇다고 할
때 이 말씀도 사람을 더럽게 하는 것은 입으로 들어가는 것이 아니라 입에서 나오는
것이라는(막 7:15,16) 예수의 사상과 일맥 상통한다.
=====10:9
병자들을 고치고…하나님의 나라…가까이 왔다 – 여기서도 열 두 제자들에게처럼
병을 고치는 능력과 하나님의 나라를 선포하는 일에 대한 사명이 주어지고 있다(9:2).
예수에게 있어서 각종 질병을 고치는 일은 자신의 메시야됨을 증거하는 것이며 그것은
곧 하나님의 나라가 그리스도를 통해 임재(臨在)하는 것에 대한 표상(表象)이었다(마
11:5;눅 7:21-22). 그런데 본문에서 논란이 되는 것은 ‘가까이 왔다’로 번역된 헬라어
‘엥기켄'(* )에 대한 해석이 ‘가까이 다가오다’로도 ‘당도하다’ ‘이르
다’라는 뜻으로도 해석될 수 있기 때문이다. 가령 막 1:15에서는 아직 당도하지 않고
가까이 이른 상태를 묘사하는 한편 눅 11:20(마 12:28과 평행)에서는 이미 당도한 것
으로 쓰여진다. 눅 11:20에서는 귀신 축사(逐邪)가 곧 하나님 나라의 임재에 대한 표
시로 제시된다. 그리고 귀신들림에서 해방되고 병으로부터 온전해진다는 것은 인간이
죄로 말미암아 왜곡된 상태로부터 본래의 모습으로 회복됨을 뜻한다는 의미에서 이런
현상들은 하나님 나라의 특징적 요소들을 보여준다. 그렇다면 제자들이 병을 고치고
하나님의 나라가 가까와졌다고 선포할때 그 말의 의미는 시.공간 속에 도래하는 완성
된 실체로서의 하나님 나라는 아니라 하더라도 하나님 나라의 특징적 효력들이 발생했
다는 의미에서, 하나님의 나라가 보고 느낄 수 있을 만큼 가시화(可視化) 되었음을 선
언하는 것이다. 여기에다 “너희에게 가까이 왔다”(* ,
엥기켄 에프 휘마스)는 구문이 문법상 완료형으로 되어 있어 ‘아직'(not yet) 완성된
것은 아니라 하더라도 ‘이미'(already) 하나님 나라의 효력이 발생하기 시작했음을 말
해준다.
=====10:10
영접지 아니하거든 그 거리로 – 이번에는 영접을 받지 못하는 경우의 행동 지침을
일러주고 있다. 여기서 ‘영접하다’에 해당하는 헬라어 ‘데코마이'(* )는
사신들(ambassadors)을 환영하거나 그들이 전달해 주는 통지문을 환영하는 것을 묘사
하는 말이다. 이것은 제자들이 복음을 선포할 때 제자들 개인의 자격이나 권위로서가
아니라 하나님으로부터 위임받은 권위로서 하나님의 말씀을 대언(代言)하는 것임을 가
리킨다. 또한 ‘거리’에 해당하는 헬라어 ‘플라테이아'(* )는 ‘넓은 길’
또는 ‘노천의 넓은 거리’를 뜻하는데 이것은 거절하는 사람 또는 동네에 대한 제자들
의 행동이 공개적이어야 함을 뜻한다.
=====10:11
발에 묻은 먼지도 너희에게 – 복음을 거절하고 받아들이기를 거부하는 이들에게 하
는 행위로서 발에 묻은 먼지를 떨어 버리라는 것이다(9:5 주석 참조). 결국 이런 행위
는 복음을 거부한 사람들이 유대인이든 이방인이든 하나님의 백성이 아니며 하나님의
백성이 되기를 거부한 행위로 인해 필연적으로 결과될 하나님의 심판에 대해서는, 그
책임이 전적으로 그들에게 있음을 선언하는 것이다. 이 경고성 행위는 반대나 불이익
을 뜻하는 여격이 사용된 ‘너희에게'(* , 휘민)로써 더 강조되고 있다.
그러나 하나님의 나라가 – 이 말씀에 대해서는 두 가지의 해석이 가능하다. (1)마
지막까지 회개의 가능성을 부여하는 것이다. 즉 그들이 복음을 거절한 행위에 대해서
는 심판을 받는 것이 당연하지만 지금이라도 회개하고 복음을 받아들이면 하나님의 나
라에 참여할 수 있다는 뜻이다. (2)복음을 거역하고 반대하는 자들이 있다 하더라도
하나님의 나라는 엄연한 사실로서 다가오며 어떤 악한 세력에 의해서도 지연되거나 저
지될 수 없다는 것이다.
=====10:12
저날에 소돔이…쉬우리라 – ‘저날’은 마태복음의 병행 본문에 기록된대로(마
10:15) ‘심판의 날’을 뜻함이 분명하다(21:34;마 7:22;살후 1:10;딤후 1:12,18). 또한
마태는 구약적 표현에 일치되게 ‘소돔과 고모라’로 기록하고 있는데 비해 누가는 고모
라를 생략했다. 소돔과 고모라는 하나님의 심판을 받을 악의 상징이며(사 1:9;렘
50:40) 본래 이 두 성읍은 회개하라는 하나님의 경고를 무시한 결과 심판을 받아 멸망
한 도시였다(창 19:24-28). 한편 ‘보다 견디기 쉬우리라’는 표현은 심판의 강약을 뜻
한다기 보다는 그들의 심판을 움직일 수 없는 사실로 확정지우며 그 심판의 준엄함을
강조하는 것으로 보아야 한다.
=====10:13
화 있을진저 고라신아 – 여기서 ‘화 있을 진저’는 반대자들에 대한 보복 보다는 불
행한 운명을 맞게될 대상에 대한 슬픔과 유감을 표시한다(6:24). 고라신은 마태복음의
병행본문(마 11:21)과 이곳을 제외하고는 신약 성경의 다른 곳에서는 나타나지 않는
지명이다. 고라신은 당시의 가버나움으로부터 북서쪽으로 약 4km정도 떨어진 곳에 위
치한 성읍인데 현재는 텔 흄(Tel Hum)으로부터 동부쪽으로 5km정도 거리에 있는 ‘케라
제'(Kerazeh)일 것으로 추측한다. 예수께서 이 곳에서 구체적으로 어떤 일들을 하셨는
지에 대해서는 알 수 없지만 ‘두로’와 ‘시돈’에 비유하는 것으로 보아 상당한 관심과
애정을 기울이셨으리라 추측된다.
벳새다 – 이 곳에 대해서는 9:10의 주석을 참조. 예수께서 이곳에서 사역을 하신
기록은 9:10-17에 나와 있다.
너희에게 행한 모든 권능 – 이 문구는 앞에서 언급한 두 장소에서 행하신 사역들이
성경의 기록보다 훨씬 많음을 시사한다. 여기서 ‘권능'(* , 뒤나미스)은
4:14과 9:1에도 나오는 데 하나님의 주권적 능력을 뜻한다. 예수께서는 이 곳에서 두
로와 시돈이라도 구원할 수 있을 만큼 충분히 하나님의 표적을 보여주셨음에도 불구하
고 그들은 예수를 받아들이지 않았던 것이다.
두로와 시돈 – 이 두 도시는 갈릴리 북방에 있는 베니게의 항구도시로 두로는
B.C.2750년 경에, 시돈은 B.C. 1400년 이전에 건설되었다. 이 두 도시는 번영과 쾌락
과 이교도의 도시로 유명하며 하나님을 거역하고 하나님의 백성을 억압한 결과(암
1:9;욜 3:6) 하나님으로부터 심판을 받았다(사 23장;겔 26-28장).
베옷을 입고 재에 앉아 – 베옷(* , 삭코스)은 염소털로 만든 거친 옷으
로 회개나 애도의 표시로 입었다(왕상 21:27). 재(* , 스포도스) 역시 애
도의 표시였고(욥 2:8;욘 3:6;마 6:16) ‘삼베’와 연결되어 사용되기도 하였다(에
4:2,3).
=====10:14
심판 때에…쉬우리라 – 12절에서와 같이 여기서도 두로와 시돈이라는 두 패역한
도시에 비유하여 고라신과 벳새다의 심판이 얼마나 중할 것인가에 대해 경고하고 있
다. 하나님을 모르는 백성들도 심판을 면하기 어렵거늘 하물며 하나님의 백성임을 자
처하는 이스라엘 백성들이 하나님을 거역한 것에 대해서 엄한 심판이 있을 것은 자명
한 이치이다.
=====10:15
가버나움 – 문자적으로 ‘나훔의 마을’이며 ‘나훔’은 ‘자비로운’이라는 뜻으로 이
마을 이름은 결국 ‘자비의 마을’이 되는 셈인데(Hendriksen) 예수의 심판의 말씀에 비
추어 볼때 이 마을의 이름은 역설적인 의미에서 ‘완악한 마을’이라고 해석해야 옳을
것이다. 아무튼 가버나움은 예수의 갈릴리 사역의 중심지였다. 베드로, 안드레, 야고
보, 요한과 같은 중심적 제자들이 그곳에서 선택되었고(5:10), 많은 이적과 교훈이 그
곳에서 베풀어졌다(4:23,31-37;7:1-10). 그리하여 마태는 가버나움을 예수의 ‘본 동
네’라고 하였다(마 9:1). 그러나 가버나움의 사람들은 그렇게 주어진 기회를 저버리고
말았는데 구체적으로 그들이 어떻게 예수를 거역하였는지 알 수 없으나 “네가 하늘에
까지 높아지겠느냐”는 표현에 의해 그들이 매우 교만하였으리라고 추측할 수 있을 뿐
이다.
하늘에까지…낮아지리라 – 이는 이사야가 포로후기 시대에 오만불손했던 바벨론의
느부갓네살에게 하나님의 심판을 선포한 말씀(사 14:13,15)을 가버나움에 적용한 것이
다. ‘네가…높아 지겠느냐'(* , 메 휩소데세)에서 ‘메'(* )는 부
정적인 대답을 예상하는 조사로서 결코 하늘에까지 높아질 수 없음을 반어법적으로 강
조해 준다. 하늘의 영광과 음부의 파멸이 극명한 대조를 이루면서 교만한 가버나움이
당할 파국의 비참함을 생생하게 보여주고 있다. 한편 ‘음부'(* , 하데스)는 구
약에서 죽은 사람들의 장소를 가리키는 말로 사용되며, 신약 시대에는 그 의미가 조금
변하여 무신론자들이 벌을 받는 장소로 여겨졌다(Marshall).
=====10:16
너희 말을…것이라 – 제자들의 사역이 하나님으로부터 오는 권위에 의한 것임을
밝힘으로써 제자들의 권위가 존중되어야 함을 보증해 주시는 말씀이다. 제자들의 권위
를 존중해주지 않고 거역할 때 그 행위는 예수를 거역하는 것이고 결국은 하나님을 거
역하는 것이다. 반면에 제자들로서는 자신들의 권위가 자생적(自生的)인 것이 아니라
하나님으로부터 위탁받은 것임을 인식해야 하며 따라서 모든 일을 함에 있어서 오직
하나님의 영광만을 위하여 한다는 겸손한 태도를 지녀야 했다.
=====10:17
기뻐 돌아와 – 제자들의 사역이 성공적이었음을 암시한다. 아마 이들은 예수께서
하셨던 일들을 자기들도 할 수 있었다는 사실에 경이로움을 느꼈을 것이다.
주의 이름으로…항복하더이다 – 제자들의 이 보고는 귀신을 쫓아낸 일이 예상 외
의 놀라운 경험이었음을 가리킨다. 제자들이 귀신을 제어할 수 있었던 것은 예수의 이
름을 의지하였기 때문이며, 그 결과 많은 사람을 고통에서 구원하고 이와 더불어 예수
에게 그러했듯이 자기들을 통해서도 하나님 나라가 성취되는 놀라운 경험을 했던 것이
다. 예수의 이름으로 하나님의 뜻에 합당한 일을 구할 때 놀라운 이적이 오늘날에도
일어날 수 있다(마 21:21).
=====10:18
사단이 하늘로서…떨어지는 것 – 본절의 의미에 관해서는 여러 견해들이 있다.
(1)70인의 제자들이 사역할 때 사단이 추방당했다는 견해. (2)사단의 경우를 예로 들
어 제자들로 하여금 교만에 빠지지 않도록 경고하신 말씀이라는 견해. (3)예수께서 광
야 시험을 이겨내셨을 때 사단이 하늘에서 추방되었다는 견해. (4)70제자 뿐만 아니라
향후 전도자들의 복음 전도를 통해 결국 사단의 세력이 완전히 패배하게 될 것을 뜻한
다는 견해 등이다. 어쨌든 70제자들의 귀신 축사(逐邪)는 악의 세력의 패배를 보여주
는 명백한 표라 할 수 있다.
=====10:19
뱀과 전갈 – 문자 그대로 이해하기 보다는 하나의 상징으로 보아야 할 것이다. 왜
냐하면 성경의 어느 곳에서도 제자들이 뱀과 전갈을 밟아 죽였다는 기록이 없기 때문
이다. 단지 바울이 뱀에 물렸으나 아무런 해를 당하지 않은 경우가 있을 뿐인데(행
28:3-6) 그것은 본문의 의미와는 거리가 있다. 성경에서 뱀과 전갈은 주로 사단의 세
력을 상징한다(창 3:1-15;고후 11:3;계 9:3,5,10). 본문의 출처라고 보여지는 시
91:13의 맥락에서도 갈은 의미를 갖는다. 결국 이 말씀은 앞절(18)과 같은 맥락에서
사단의 세력이 제자들에 의해 짓밟힌다는 의미이나 다만 여기서는 사단의 실체가 더
구체화되며 제자들에게 악한 세력을 물리칠 수 있는 권세가 주어졌다는 사실이 보다
강조된다. 창 13:15에는 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이라는 약속이 처음
나온다. 이제 이 약속은 그리스도를 통해 성취되며 그 제자들 또한 이러한 그리스도의
사역에 동참케 된 것이다.
=====10:20
귀신들이…기뻐하라 – ‘-때문에 기뻐하지 말고 -때문에 기뻐하라’는 전형적인 히
브리어 격언구 형식이다. 이 말씀은 귀신들을 제어하는 권세를 기뻐하는 것이 잘못되
었다는 뜻이 아니라 이름이 생명서에 기록된 것에 비하면 귀신 축사가 아무 것도 아니
라는 뜻이다. 또한 이는 제자들의 사역의 목적이나 참된 의미가 어디에 있는지를 분명
히 보여준다. 이를 달리 말하자면 귀신을 쫓아낸다고 해서 그것이 하나님의 나라에 들
어가는 보증수표가 되지는 못한다는 사실을 가리킨다(마 7:22,23). 만약에 주의 이름
으로 이적을 행하는 자가 이기적인 목적으로 하거나 성취한 업적에 대해 교만한 마음
을 갖게 된다면 그의 이름은 하늘에 기록되지 못할 것이다. 여기서 ‘기록된’에 해당하
는 헬라어 ‘엥게그랖타이'(* )는 ‘등록하다’, ‘기록하다’는 뜻
의 헬라어 동사 ‘엥그라포'(* )의 완료 수동태로 하늘에 이름을 기록하
는 것이 하나님의 주권적 행위에 의한 것임을 시사한다. 한편 유대교의 문헌에는 하늘
의 책에 대한 사상이 많이 발견되는데 본문에서는 하나님의 백성의 이름이 기록되는
생명의 책을 가리킨다(출 32:32,33;시 69:28;단 12:1;히 12:23;계 13:8;20:12).
=====10:21
이 때에 – 예수께서 제자들의 성공적 사역을 치하하신 바로 ‘그 때'(at that
time,NIV)를 가리킨다. 또한 이 표현은 누가가 즐겨쓰는 것으로 다른 곳에서도 많이
발견된다(2:38;7:21;12:12;13:31;24:33;행 16:18;22:13).
성령으로 기뻐하사 – 마태의 병행 본문에는 없는 것으로(마 11:25) 누가만의 독특
한 표현이다. ‘기뻐하사'(* , 에갈리아사토)는 ‘기뻐하다’는 뜻
의 동사 ‘아갈리아오'(* )의 과거형으로 1:47에 나오는 마리아의 찬가
에서도 사용된 동사이다. 지금 예수께서 느끼는 기쁨임을 뜻하며 계속 이어지는 감사
의 기도 역시 하나님의 감동에 의한 일종의 계시임을 암시한다.
천지의 주재이신 아버지 – ‘천지의 주재’라는 호칭은 다분히 구약적인 표현으로(창
14:19,22) 전 우주를 지배하시는 하나님의 전권적 위엄을 나타내며 ‘아버지'(*
, 파테르)라는 호칭은 아람어의 ‘압바'(abba)에 해당하며 따뜻한 부자 관계를 나타
내주는 표현이다. 따라서 이 구절은 온 천하 만물의 주관자이신 창조주께서 바로 예수
님의 아버지가 되심을 나타낸다. 성도들도 그리스도와 영적 일체를 이룸으로써 하나님
의 자녀가 되는 놀라운 특권을 누릴 수 있게 된다(롬 8:16).
이것을 지혜롭고…나타내심 – ‘이것’이란 아마 예수의 사역 즉 그가 베푼 이적들
과 말씀의 선포를 통해 계시된 하나님 나라의 복음 그리고 방금 70(72)인의 제자들이
체험적으로 터득한 것들일 것이다. 여기서는 ‘지혜롭고 슬기 있는’ 자들과 ‘어린아이
들’이 대조되고 있는 데, 전자는 율법에 대한 지식과 지혜에도 불구하고 하나님의 계
시를 받아들이지 못한 이스라엘의 종교 지도자들을, 후자는 세상적 지혜나 율법적 지
식이 부족하지만 겸손히 하나님의 도우심을 바라는 자들을 가리킨다. 이는 전통적인
유대인들의 사상 즉 지혜로운 현자(賢者)들이 하나님의 계시를 받는다는 생각을(위경
제 4에스라 12:35-38) 뒤엎는 역설적인 말씀으로서 바울에게서도 발견되는 사상이다
(고전 1:18-31). 또한 본절은 소위 지혜롭다고 자처하는 자들로부터 소외되어 있는 사
람들 그리하여 멸시와 천대를 당하던 자들에 대한 예수의 각별한 애정을 암시하며, 구
원은 오직 하나님의 주권적 은혜로 말미암는 것임을 분명히 한다.
=====10:22
모든 것을 내게 주셨으니 – 여기서 ‘모든 것'(* , 판타)이 구체적으로 무
엇을 가리키는지에 대해서는 다양한 견해가 있다. (1)하나님이 주신 완전한 계시
(Jeremias), (2)(본문이 단 7:13,14;마 28:18과 평행을 이룬다고 보았을 때) 예수께서
위임(委任)받은 하나님의 권한(Lagrange, Schniewind), (3)보이는것과 보이지 않는 것
(Weiss), (4)모든 사람(Bengel), (5)하나님 나라의 실현에 필요한 모든것(Holtzmann),
(6)그 하나님의 뜻(Plummer), (7)모든 교리(Harnack) 등. 그런데 본문에서 ‘모든것’에
대한 정확한 해석을 얻어내기 위해서는 ‘주셨다'(* , 파라디도미)
의 의미와 연결시켜 보아야 한다. ‘주셨다’는 동사는 스승이 제자에게 지식, 교리, 전
통과 같은 것을 물려주는 것을 표현할 때 사용되기도 하며(막 7:13;고전 11:2,23), 권
력이나 권위를 위임하는 데도 사용된다(4:6). 이렇게 볼 때 앞에 열거한 제 견해들은
어느 것이 틀리거나 어느 것이 정확하게 맞다기 보다는 종합적으로 취해질 세상의 것
이라 하겠다. 결국 본문에서 중요한것은 예수의 권위가 하나님의 권위와 동일하다는
사실이다.
아버지 외에는…아는 자가 없나이다 – 여기서는 아버지와 아들 사이에만 존재하는
상호 인식에 대하여 언급하고 있다. 또한 본절은 아버지와 아들의 존재론적(存在論的)
인 관계 즉 복음서들이 한결 같이 증거해 주는 바 성부와 성자의 관계를 증거한다. 물
론 성도들도 하나님을 안다. 그러나 그들이 자신의 능력에 의해 아버지를 안 것이 아
니라 아들이신 예수의 중재에 의한 것이라는 점에서, 그리고 그 지식이 너무도 부분적
이라는 점에서 예수가 하나님을 아는 것과는 다르다.
=====10:23
너희는 보는…복이 있도다 – 그런데 제자들이 ‘보는 것'(what you see, NIV)에 대
해서는 구체적인 언급이 없지만, 다음의 두 가지로 생각해 볼 수 있다. (1)넓은 의미
에서, 예수께서 행하신 그리고 행하실 이적들과 가르침들을 통해서(4:6) 구원의 시대
가 도래했음을 인식하며 하나님과 아들 사이의 비밀을 보는것을 의미한다(22절). (2)
좁은 의미에서, 제자들이 주의 이름으로 귀신을 굴복시킬 때 경험한 하나님 나라의
실현을 보는 것을 가리킨다. ‘보는 것과 듣는 것’을 언급한 마태복음의 문맥에서는
(13:16) 전자에 가깝고, ‘듣는 것’을 생략한 누가복음의 문맥에서는 후자에 가깝다고
할 수 있다.
=====10:24
많은 선지자와 임금 – 제자들이 지금 경험하고 있는 것이 얼마나 놀라운 축복인가
생생하게 표현하기 위하여 옛 선지자와 임금들을 제자들과 대조시키고 있다. 본절의
말씀에는 과거에 가장 종교적이었던 사람들(선지자)과 가장 높은 신분의 사람들(왕)조
차 보지 못한것을 지금에 평범한 사람들이 보고 있다는 사상을 말하려는 누가의 의도
가 있었는지도 모른다. 아무튼 선지자들은 하나님의 계시가 미래에 성취되기를 대망한
사람들이고(사 52:15) 왕들 가운데 다윗, 솔로몬, 히스기야, 요시야와 같은 왕들은 옛
계약을 신뢰한 자들로서 선지자들의 계시를 받아들여 메시야에 대한 약속이 성취되기
를 열망했었다(시 110:1). 그러나 그들은 메시야를 보지 못했고 구원의 시대가 도래했
다는 복음의 선포를 듣지 못했다. 그러나 제자들은 모든 것을 보고 들었으니 복된 자
들이 아닐수 없다(2:30;히 11:13;벧전 1:10,11).
=====10:25
율법사가 일어나 – 마가는 ‘서기관’으로 기록한(막 12:28) 반면 마태와(마 22:35)
누가는 ‘율법사’라고 기록하고 있다. 그러나 이 둘은 같은 직분에 대한 다른 이름으로
보면될 것이다. 율법사는 유대 율법의 전문가를 말한다(9:22 주석 참조). 이 율법사가
일어났다는 것은 사람들이 앉아 있었다는 것 그리고 예수께서는 그들에게 무엇인가 가
르치고 계셨음을 암시한다. 한편 여기서부터 시작되는 이야기가 어느 장소, 어느 시점
에서 있었던 일인지에 대해서는 자세한 언급이 없다. 그런데 마가복음이나(막
12:28-34) 마태복음과(마 22:35-40)과 연결지어 생각할 때 이 이야기가 24절에 바로
이어지는 것으로 보기는 어렵다. 그런데 막 11:27을 고려하여 이 이야기가 예루살렘이
나 그 근처에서 있었던 것이라고 보는 그룬트만(Grundmann)의 견해는 일리가 있다.
시험하여…영생을 얻으리이까 – 마가복음에서는(막 12:28) 율법사는 예수를 시험
하기 위해서가 아니라 예수의 가르침에 감탄한 나머지 진지한 물음의 자세로 질문하고
있다. 그러므로 본 구절에서의 ‘시험'(test, NIV)은 강한 악의를 강조하는 의미에서라
기 보다는 공식적으로 인정받은 종교 지도자가 공식적 직함을 받지 않은 예수께서 올
바른 대답을 줄 수 있는가를 보려고 물어본 것으로 이해된다. 계속되는 질문 가운데
‘영생'(eternal life, NIV)은 ‘내세에 적합한 생명'(Tyndale) 또는 ‘하나님 나라의 생
명’을 가리킨다(18:18,24,25,29;요 3:3,5,15,16,36). 한편 여기 율법사의 질문은 구원
을 얻기에 합당한 선행을 물은 어떤 부자 관원의 질문을 떠올리게 한다(18:18). 구원
은 오직 예수 그리스도의 대속의 은혜를 믿는 믿음으로써만 가능하다. 그러나 율법을
통해 드러내고자 하신 하나님의 신령한 뜻을 깨닫지 못한 채 율법의 자구적(字句的)
해석과 적용에만 몰두했던 사람으로서는 본절과 같은 질문이 자연스러울 따름이었다.
=====10:26
율법에…어떻게 읽느냐 – 결국 “무엇을 하여야 영생을 얻으리이까”라는 질문은
“계명 중에 첫째가 무엇이니이까”(마 22:36;막 12:28)라는 질문과 같은 맥락에서 이해
된다. 마태복음(마 22:37-40), 마가복음(막 12:30-31)에는 예수께서 대답 하시는 것으
로 묘사하는데 비해 누가복음에서는 예수의 반문에 대한 율법사의 대답 형태로 전개된
다. 아무튼 예수께서는 율법적인 질문에 답하기 위해 율법으로 인도하고 있는데 이는
율법사의 이해의 범주에 맞도록 설명하기 위함이라고 볼 수 있다. 당시 율법사들은 모
세 오경의 핵심 내용을 담은 경문을 손목이나 이마에 붙이고 다녔는데, 아마 예수는
이 경문을 가리키며 말씀하셨을 것이다.
=====10:27
네 마음을 다하며…사랑하고 – 이 말씀은 신 6:5의 인용으로 십계명의 전반부 즉
대신(對神) 관계에 관한 내용을 주석적으로 요약한 것이라고 할 수 있다. 이 말씀은
유대교의 중심을 형성하는 것으로 하나님에 대한 일편 단심의 충성과 사랑을 요약한
것이며 하나님과 이스라엘이 계약 관계에 의해 피차간에 충성과 사랑의 관계를 지켜야
함을 주장하는 신명기 학파의 신학의 주제이기도 하다. 율법사들은 신 6:7-9에 의거하
여 이 중요한 말씀을 소가죽에 기록하여 호부(護符)처럼 늘 지니고 다녔다.
네 이웃을…사랑하라 – 이 말씀은 레 19:18의 인용으로 십계명의 후반부 즉 대인
(對人) 관계에 관한 부분을 요약한 것이다. 여기서 사용된 ‘이웃'(* , 플
레시온)이라는 단어는 유대적 어법상 집단적인 의미로 사용된다. 유대인들은 이 단어
를 동족, 같은 종교권에 있는 사람, 혹은 같은 유대인을 가리키는 것으로 사용하였다.
배타적인 바리새파 사람들은 사마리아 사람들이나 이방인들을 이 단어의 범주에서 제
외시켰다. 이런 의미에서 뒤에 이어지는 선한 사마리아인의 비유는 ‘이웃’에 대한 유
대교적 관점을 파기하는 의미가 있다.
=====10:28
이를 행하라 그러면 살리라 – “이를 행하라”(* , 투토 포이에
이)는 현재 명령법으로서 행위의 계속성을 강조한다. 행함에 대한 결과는 ‘살리라’는
것인데 이러한 표현은 레 18:5;갈 3:12에도 있다. 혹자는 여기서 율법과 복음, 행함과
믿음을 구분하는 차원에서 예수의 인정(認定)과 행하라는 명령이 행위에 대한 거부의
의미를 갖고 있다고 보기도 하는데(Tyndale) 본문의 문맥이 율법과 복음의 차이를 논
하는 것이 아닌 이상 그러한 해석은 타당하지 않다고 보여진다. 이 율법사가 요약한
율법의 핵심은 옳다고 인정받을 만한 것이었으며(마 22:37-39;막 12:30,31) 예수께서
도 하나님의 뜻을 행하는 것이 중요하다는 사실을 강조하신바 있기 때문이다(마
7:21,24;25:31-46). 그렇다고 해서 예수께서 이 율법사의 율법 지식을 찬양하는 것은
아니다. 예수께서는 이미 그가 물음을 묻는 저의(底意)와 그의 위선을 아셨다. 그렇기
때문에 예수의 대답은 인간적인 노력으로 율법의 요구를 온전한 의미에서 충족시키기
란 불가하며 따라서 율법 준수를 위해서는 당연히 하나님의 주권적 은혜에 의존할 수
밖에 없음을 간접적으로 교훈하신 것이라 할 수 있다.
=====10:29
내 이웃이 누구오니이까 – 율법에 정통하다고 자부하는 소위 율법사가 사람들 앞에
서 제기한 자신의 질문이 어리석은 것으로 드러나자 2단계로 사랑의 실천이라는 주제
에 대한 이야기의 주도권을 장악하기 위해 이웃의 개념에 대한 문제를 제기하고 있다.
아마 그는 자기가 알고 있는 이웃의 개념을 과시하려 했는지도 모른다. 예수께서는 율
법사가 생각하고 있는 이웃의 개념 속에는 사마리아인과 이방인이 제외된다는 것을 아
셨으므로 이 사람의 질문에 대해 선한 사마리아인의 비유로 말씀하시는 것이다.
=====10:30
예루살렘에서 여리고로 – 예루살렘은 해발 760m의 고지대이며 여리고는 해면하(海
面下) 250m의 저지대로 두 지역간의 거리는 약 36km정도였으며 길이 가파르고 길 옆에
는 암석들이 많아 도둑들이 자주 출몰하였다. 제롬(Jerome)에 의하면 A.D.4세기말까지
도 그 길에는 강도떼들이 횡행했다고 한다. 그런데 이길을 ‘한 사람’이 걸어가고 있는
것으로 예수의 말씀은 시작된다. 그 사람의 정체는 밝혀지지 않았지만 청중들은 자연
스럽게 유대인이라고 생각했을 것이다. 그러나 예수께서 그의 정체를 밝히지 않은 것
은 민족적 구분을 초월하고자 하시는 의도를 암시한다.
옷을 벗기고…거반 죽은 것을 – 길을 가던 여행자는 가진 모든 것을 다 빼앗겼다.
심지어 강도들은 옷까지 빼앗고 후환을 없애기 위해 심한 폭행을 가하여 거의 죽을 지
경이 된 상태에서 버려두고 떠나갔다. 혹자는 이 사람이 유대인들에게는 배척당했으나
사마리아인들로부터는 영접받은 예수라고 하고 주막은 교회를 뜻한다고 하기도 하지만
그것은 지나친 해석(Allegory)일 뿐, 예수께서 말씀하실때의 의미는 문자적인 의미 그
대로였다고 보아도 무난하다.
=====10:31
마침 한 제사장이…피하여 – 여기서 ‘마침'(* , 카타
슁퀴리안)은 신약 성경에서 여기에만 나오는 표현으로 ‘우연히’라는 뜻이다. 이 말은
강도 당한 사람이 쓰러져 있던 곳이 외진 곳이며 그가 오래도록 구조를 받지 못했음을
암시한다. 이 길을 지나간 제사장의 주 임무는 성전에서 희생 제물을 드리는 일이었
다. 아마도 그는 성전에서의 제사장의 의무 기간을 마치고 여리고에 있는 자기집으로
돌아가는 길이었을 것이다. 당시 여리고에는 제사장들과 레위인들이 많이 모여 살았다
고 한다. ‘피하여 지나가고'(* , 안티파렐덴)는 반대편의 길
로 돌아가는것을 말해주는 바 제사장의 ‘도피’를 분명하게 확인해 주는 것이다. 제사
장이 피하여 간 이유에 대해서는 여러 가지 견해가 있다. (1)자기도 강도 떼를 만나게
될지도 모른다는 두려움 때문(Marshall)이거나 (2)그 사람이 이미 죽었을 것이라고 판
단하여 시체를 만져 자기를 더럽혀서는 안 된다는 율법 준수의 정신 때문(레 21:1-3)
이었을 것이다. 그러나 그의 생사 여부를 획인하려는 최소한의 노력도 하지 않은것으
로 미루어 제사장의 행위는 결코 정당화될 수 없다. 결국 이 제사장은 절실히 도움이
요청되는 사람에게 아무런 도움을 주지 않은 것이며, 그것은 한 사람의 자연인으로서
도, 백성들에게 봉사할 직무를 맡은 제사장으로서도(민 18:1-32) 용납될 수 없는 과오
였다.
=====10:32
한 레위인도 – 레위인도 제사장과 마찬가지로 하나님과 백성에게 봉사하기 위하여
성별된 지파였다(민 18:1-32). 레위인들은 제사장보다는 지위가 낮지만 유대의 종교적
특권층에 속한 사람들인만큼 모든 사람들의 모범이 되어야 했다. 이 레위인은 앞서 지
나간 제사장과는 달리 그 사람에게 다가가 보기는 하지만 역시 아무런 도움을 주지 않
고 떠나가 버린다.
=====10:33
사마리아인은 여행하는 중…불쌍히 여겨 – 앞의 두 사람은 유대인이었고 세번째
사람은 사마리아인이었다. 더구나 앞의 두 사람은 유대인 중에도 유대교 지도자들이었
으며 당시 사마리아인은 그들에 비하면 사람 취급도 받지 못하는 부류에 속했다. 예수
께서는 여기서 사마리아인을 등장시킴으로써 교만하고 완악한 유대주의자들과 강한 대
조를 이끌어내고 있다. 사마리아인들과 유대인들 사이의 반목에 대해서는 9:52,53의
주석을 참조하기 바란다.
=====10:34
기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고 – 사마리아인은 먼저 응급 조치를 취하고
있다. 당시 기름과 포도주는 상처의 치료제로 널리 알려진 것이다. 대개 기름은 상처
의 통증을 식히고 포도주는 살균 역할을 한다(Robertson). 그는 기름과 포도주를 상처
에 바른 후 싸매어 주었다. 이 여행자가 비상시를 대비해 붕대를 가지고 다녔다면 다
르겠으나 그렇지 않다면 그의 옷이라도 찢어서 상처를 싸매어 주었을 것임에 틀림없
다.
짐승에 태워 주막으로 – ‘짐승’에 해당하는 헬라어 ‘크테노스'(* )는 타
고 다니거나 짐을 실을 수 있는 짐승을 포괄적으로 가리키는 말이다. 아마 이 짐승은
나귀였을 것이다(Lenski). 그리고 ‘주막’에 해당하는 헬라어 ‘판도케이온'(*
)은 ‘모든’을 뜻하는 ‘파스'(* )와 ‘영접하다’를 뜻하는 ‘데코마이’
(* )의 합성어로 많은 사람을 유치할 수 있는 대규모의 여관을 말한다.
탈진한 환자를 자신의 나귀에 태워 여관까지 데려온 사마리아인은 계속해서 그를 돌보
아 주었다. 여기서 ‘돌보다’에 해당하는 헬라어 단어는 딤전 3:5에서 교회를 돌보는
의미로 사용되는데 이는 사마리아인이 환자를 ‘책임적으로’ 돌보아 주었음을 시사한
다.
=====10:35
이튿날에 – 시리아어 시내역 본(Syraic Sinaitic)에는 “그 날 새벽에”(at dawn of
the day)로 되어 있어 더 정확한 시점을 전해 주고있다. 이렇게 일찍 떠났다는 것은
그 여행객이 결코 제사장이나 레위인 보다 할 일이 없어서 곤경에 처한 사람을 돌보아
준 것이 아님을 의미한다. 사실 그는 새벽에 일찍 떠나야 할만큼 바쁜 사람이었으나
도움이 절실히 요청되는 사람을 위하여 자신의 바쁜 시간과 물질을 희생했던 것이다.
데나리온 둘 – 마 20:2에 의하면 한 데나리온은 노동자 한 사람의 하루 품삯이며
역사가 폴리비우스(Polybius)가 전해주는 바에 따르면 동시대 이탈리아(Italy)에서 하
루 숙박비가 로마 제국 화폐로 1/32 데나리온이었다. 로마 제국 내에서 통용되던 화폐
의 가치가 동일하였다고 볼 때 이 금액은 약 2개월 동안의 숙박비에 해당한다.
갚으리라 – 이 사마리아인은 완전한 이웃 사랑의 한 전형을 보여주고 있는데 왜냐
하면 그가 곤경에 처한 사람을 돕되 완전히 회복될 때까지 책임을 지려고 하는 태도를
보여주었기 때문이다. 진정한 이웃 사랑은 일시적이며 충동적인 동기에 의해서 행해져
서는 안되며 끝까지 완전하게 책임 의식(責任意識)을 가지고 행해져야 하는 것이다.
그렇게 할 때 성도를 사랑하시되 끝까지 사랑하신 예수의 온전한 사랑을 조금이나마
이해할 수 있다(요 13:1).
=====10:36
누가…이웃이 되겠느냐 – “내 이웃이 누구오니이까”(29)라는 질문에 대해 예수께
서는 “누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐”는 질문으로 결론을 유도하고 있다. 두
질문 사이에는 결정적인 차이가 있는데 전자에는 이웃의 개념을 범주적으로 제한하려
는 의도(意圖)가 숨겨져 있는 반면 후자에는 전자의 제한적인 이웃 개념을 타파하려는
의도가 내포되어 있다. 예수의 질문의 의도는 ‘누가 나의 이웃인가’에 대한 관심으로
부터 ‘나는 누구의 이웃이 되어야 하는가’로 관심을 돌리는 것이다. 자신의 이웃이 누
군가를 미리 설정해 두기 보다는 스스로 이웃을 만들어 나가는 자세가 은혜받은 자들
의 바른 태도이다.
=====10:37
자비를 베푼 자니이다 – 율법사는 당연히 ‘사마리아인이니이다’로 대답했어야 했음
에도 불구하고 ‘자비를 베푼 자’라는 표현으로써 핵심을 피해가고 있다. 예수께서는
이 비유를 통해 민족적, 인종적 제한을 두고 있는 유대인들의 이웃 개념을 타파하고
그들이 원수처럼 여기는 사마리아인도 이웃이 될 수 있다는 사실을 말씀하려 하셨다.
그러나 그 율법사는 여전히 사마리아인에 대해 배타적 태도를 가지고 있음을 보여주고
있는 것이다.
너도 이와같이 하라 – 이웃의 개념을 따져 묻는 율법사의 현학적(衒學的) 질문에
대한 예수의 답변은 너무도 단순 명료하다. “가서 너도 이와 같이하라”는 예수의 권위
있는 명령은 율법사의 교만과 위선을 꺾어버리는 위엄있는 말씀이다. 율법사에게 있어
서 중요한 것은 율법에 대한 전문적이고도 해박한 지식을 습득하는 것보다 영육간에
도움을 필요로 하는 자들에게 당장 자비를 베푸는 사랑의 실천이다.
=====10:38
길 갈 때에…한 촌에 – ‘길 갈 때에’라는 모호한 표현은 장소와 시점 그리고 앞
부분과의 관련성에 대해서는 아무런 단서도 제공하지 않는다. ‘한 촌’이라는 표현 역
시 누가가 장소에 대한 정확성에 집착하지 않고 있음을 보여주는 개괄적인 표현이다.
이 ‘한 촌’은 요 11:1과 12:1에 의하면 ‘베다니’라는 마을이며 이 마을은 예루살렘 동
쪽에 있는 감람산(the Mount of Olives)의 동쪽 기슭에 위치한 마을로 예루살렘에서
3km정도 떨어진 거리에 있었다. 그런데 누가는 이 마을이 예루살렘 가까이에 있다는
사실을 밝히지 않았다. 아마 누가는 예수가 예루살렘과 그 인근 지역에서 사역한 것에
관해서는 이후에 언급하려는 의도를 갖고 있었을 것이다(13:32,33;17:11;19:28).
마르다…영접하더라 – 마르다의 자연스러운 영접과 이어지는 이야기의 전개는 예
수와 그들이 초면이 아니었음을 암시한다(요 11:5). 이 마르다는 마리아의 언니이며
나사로의 동생이다(39절;요 11:19,20;12:2,3). 나사로는 죽었다가 예수의 도움으로 살
아난 일이 있으며(요 11, 12장) 마리아는 예수의 몸에 향유를 부은 일이 있는데 그 만
큼 이들 가족은 예수와 각별한 사이였다. 여기서는 예수를 영접하는 주체로 마르다가
등장하는데 우연히도 ‘마르다'(* )라는 이름은 ‘여주인’이라는 뜻으로 아람
어의 여성 명사이다. 성경에 그녀의 남편이 있다는 것에 대한 어떠한 암시도 없으며
단지 마 26:6에 근거하여 그가 문둥이 시몬의 아내일 것이라고 막연하게나마 추측할
수 있을 뿐이다.
=====10:39
주의 발 아래 앉아…말씀을 듣더니 – 마르다와 마리아의 모습은 요 12장에서의 모
습과 병행을 이룸을 알 수 있는데 여기서도 마르다는 예수를 위하여 음식을 마련하고
(요 12:2) 마리아는 예수 곁에서 그에게 향유를 붓는다(요 12:3). 여기서 ‘아래 앉아’
(* , 파라카데스데이사)의 문자적 의미는 ‘곁에 앉다’로
제자가 스승의 발치에 앉아 교훈을 듣는 자세를 묘사하는 말이다(행 22:3). 이것은 마
리아가 마치 학생이 스승에게 가르침을 받듯이 예수에게 진리의 말씀을 들으려고 매우
열심이 있었음을 뜻한다. 이는 마리아의 태도를 묘사한 ‘듣더니'(* , 에쿠
엔)가 미완료 능동태로 되어 있는 것에서도 잘 드러나는 바 그녀는 다른 일에 관심을
돌리지 않은 채 열심히 계속해서 주의 말씀을 경청하였던 것이다. 한편 마리아를 가리
켜 ‘발 아래 여인’이라는 별칭으로 부르기도 하는데 이는 그녀가 예수의 발 아래서 그
의 말씀을 들었고(본절), 죽은 오라비를 위해 예수의 발 아래 엎드려 간구했고
(요 11:32), 예수의 발 아래 앉아 그에게 향유(perfume, NIV)를 부었기 때문이다(요
12:3).
=====10:40
마르다는…분주한지라 – 마르다의 바쁜 모습은 그녀가 예수께 대단한 정성을 쏟았
음을 보여준다. 여기서 ‘분주한지라'(* , 페리에스파토)는 ‘사방
에서 끌어당기다’는 의미로 그녀의 바쁜 상태가 어느 정도인가를 생생하게 나타낸다.
이렇게 바쁜 마르다의 모습과 예수의 발 아래 앉아 그의 말씀을 조용히 듣고 있는 마
리아의 모습은 뚜렷한 대조를 보인다. 마르다도 마리아처럼 예수의 말씀을 듣고 싶지
않은 것은 아니었을 것이다. 그러나 그녀는 예수의 말씀을 듣는 것보다는 그분이 먹고
마실 수 있도록 음식을 장만하는 일이 더 중요한 일이라고 판단하여 바쁘게 움직이고
있었다고 짐작된다.
명하사…도와주라 하소서 – 아마 마르다는 혼자서 음식을 준비하기에는 너무 바쁘
니 와서 도와 달라고 마리아에게 신호를 보내기도 했을 것이다. 그럼에도 불구하고 예
수의 말씀에 너무 열중인 나머지 그녀의 요청을 거들떠 보지도 않는 마리아의 태도에
화가난 마르다는 마침내 예수에게 직접 이의를 제기하고 있는 듯하다. 이러한 마르다
의 이의 제기에는 다음과 같은 의미가 들어 있을 것이다. (1)자신이 그렇게 바쁜데도
불구하고 전혀 자기를 도우려 하지 않는 마리아에 대한 간접적인 책망이 있을 것이고,
(2)그러한 사실을 알고서도 아무런 조치를 취하지 않는 예수의 무관심에 대한 원망이
있으며, (3)적어도 지금의 상황에서 음식을 마련하는 자신의 판단과 행위가 가장 옳다
고 하는 확신에 의해, 아무것도 하지 않고 예수의 말씀만 듣고 있는 마리아에 비해 자
기가 지금 얼마나 옳은 일을 하고 있는가를 은연중 과시하려는 마르다의 생각이 담겨
있다고도 볼 수 있다.
=====10:41
마르다야…염려하고 근심하나 – 마르다의 이름을 두 번에 걸쳐 부르는 이중 호격
의 사용은 예수께서 마르다의 정성스런 행위 자체에 대해서는 동정적인 마음을 가지고
계셨음을 암시한다. ‘염려하고'(* , 메림나스)라는 표현은 ‘흩어지다’
‘나누어지다’는 의미의 헬라어 ‘메리조'(* )에서 파생된 것으로 과도한 욕
구로 인해 어지럽게 분열된 심적 상태를 나타낸다. 또한 ‘근심하나'(*
도뤼바제)는 ‘문제를 야기시키다’는 뜻으로 이것 역시 자기가 스스로를 괴롭게 하는것
이다. 물론 예수께 대한 열심으로 말하면 마르다(Martha)나 마리아(Mary)가 매일반(每
一般)이었다. 하지만 마르다는 육체적인 배고픔을 해소해 줄 먹을거리 보다는 영혼을
배부르게 하는 생명 양식인 하나님의 말씀이 더 소중하고 필요하다는 사실을 알아야
했다(시 119:103-105).
=====10:42
몇 가지만…혹 한 가지만이라도 족하니라 – 본문은 해석이 난해한 구절로서 각 사
본들에도 다양하게 표현되는 부분이다. 아무튼 본문에서 중요한 것은 ‘몇 가지’와 ‘한
가지’를 어떻게 해석하느냐이다. 여기에는 두 가지 견해가 있다. (1)둘 다 음식의 가
지 수로 보는 견해. 이렇게 볼 때 예수의 말씀은 다음과 같이 이해될 수 있다. 즉 마
르다는 너무 많은 종류의 음식을 만들려 했기 때문에 바쁜 것이니만큼 음식의 가지 수
를 몇 가지로 줄이거나 또는 한가지만 하여도 족하다는 것이다. (2)전자는 물질적인
것을, 후자는 영적인 것을 뜻한다고 본다. 여기서는 예수께서 접대 행위 자체보다는
영적인 것에 관해 가르쳤다는 디벨리우스의 견해에 따라 (2)의 견해(見解)가 더 타당
하다고 본다. 그렇다면 여기서는 예수께서 물질적인 것 자체를 부인하지는 않았다는
사실을 주목해야한다.
좋은 편을…빼앗기지 아니하리라 – 마리아로 하여금 자기를 돕도록 명하여 달라는
마르다의 요청은 거부되며 오히려 마르다가 마리아의 태도를 따라야 한다는 의미로 대
답이 주어진다. 예수를 섬기는 적절한 방법은 필요 이상으로 지나친 물질로써가 아니
라 그분의 말씀에 동참함으로써 섬기는 것이다. 한편 이 이야기는 여인들의 위치가 가
사 일에만 국한되지않고 여자들도 복음 사역에 적극적으로 참여할 수 있음을 보여준다
는 관점에서 이해될 수도 있다.
누가복음 10장 1-20절 말씀 묵상 [김경열 목사]
본문말씀: 눅10:1-20
제 목: 나는 추수 할 일꾼입니다.
내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주었으니 너희를 해 할 자가 없으리라.(눅10:19) Behold, I give unto you power to tread on serpents and serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you. (Luk10:19)
참 좋은 계절입니다.
오곡백과 풍성한 계절이라, 마음들도 풍성해 집니다.
그래서 가을은 추수할 것이 많은 계절입니다.
추수에 가장 중요한 것은 때입니다.
아무리 농사를 잘 지었어도 제때 수확을 못하면 안 됩니다.
추수 때가 되었을 때 빨리 수확해야 합니다.
한 시가 바쁜 중요한 때, 추수할 일꾼이 적다는 말씀입니다.
추수할 것은 많되 일꾼이 적으니… (눅10:1)
이는 영적인 추수를 할 것이 많다는 의미입니다.
무리를 보시고 민망히 여기시니, 이는 저희가 목자 없는 양과 같이 고생하며 유리함이라.(막9:35)
그러기에 추수할 일꾼들이 많이 필요하니, 보내어 주소서하라.(눅10:2)
예수님이 공생애를 시작하면서 열두제자를 택하여 세우셨습니다.(마10:2)
이유는 추수할 것은 많되 일꾼이 적으니, 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 추수할 일꾼들을 보내어 주소서 하라 입니다.(마9:37-38)
후에 칠십인 택하여 세우셨습니다.(눅10:1)
이와 같이 제자들을 세우신 것은 그들에게 하나님의 도를 가르쳐 하나님의 백성을 만들어, 재림주님 맞을 준비시키는 알곡 성도를 만드는 종으로 제자들을 불러 택하신 것입니다.
추수할 것은 많되, 일군이 적으니(눅10:2) 에 주목해야 합니다.
알곡을 만들어야할 택한 자는 많은데, 알곡을 만들기 위해 부르고, 교육하고, 훈련시킬 주의 종이 적다는 말씀입니다.
이 말씀은 다른 말로 재림주님 맞을 준비해야 할 성도는 많은데, 주 맞을 준비 시키는 종이 적다는 말씀입니다
추수할 일꾼은….(눅10:2)
알곡을 만드는 주의 종, 훈련시켜 주 맞을 준비 시키는 종을 말합니다.
주님의 재림 때가 임박했기 때문입니다.
때가 지나가면 후회해도 소용없습니다.
추수에 가장 중요한 것은 때를 맞추어 수확해야 하기 때문입니다.
사도바울은 이 사실(추수의 때)를 깨닫고 복음의 빚진 자이며, 나는 복음에 미쳤다고 했습니다.
이 복음을 전하지 않으면 화를 당할 것만 같다고 했습니다.(고전9:16)
바울은 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라고 했습니다.( 롬1:16)
이 복음을 전하는 것이 사명이고, 이 사명을 위해서는 생명까지도 귀한 것을 여기지 않는다고 했습니다.(행20:24)
복음은 생명입니다.
이 복음이 무엇이 길래, 그토록 이 복음 전파에 생명을 겁니까?
하나님 아버지의 뜻입니다.
독생자까지 십자가에 내어놓고 원하셨고, 성령을 통해 땅 끝까지 구석구석 구원받을 백성을 찾고 있습니다.
복음이 들어가면 생명이 자라게 되어있습니다.
그러기에 마귀사탄은 결사적으로 이 복음이 전파되는 것을 막으려 혈안이 되어 있습니다.
생명은 조건이 맞으면 반드시 태동(胎動) 하게 됩니다.
예수생명은 엄청난 역사를 일으키고 있습니다.
복음을 받은 초대 교회성도들의 생명력 넘치는 삶이 그러했습니다.
주님을 만난 수많은 그리스도인들이 복음을 전하다가 매를 맞고 감옥엘 갇히고, 죽기까지 하면서도, 예수복음을 전했습니다.
요즘 아프카니스탄에 예수믿는 성도들이 순교당하는 비참한 모습들을 봅니다.
그들은 예수님을 만났기에 확신가운데 순교도 불사하는 것입니다.
바벨론에 포로 된 다니엘과 그 친구들이, 사자 굴에 던져도 풀무 불에 넣는다 해도 관계없이 ‘전에 하던 대로’ 신앙생활을 합니다.(단6:10)
바울은 무엇이든지 내게 유익하던 것이라도, 내가 그리스도를 위하여 는 해(害)로 여긴다고 했습니다.(빌3:7)
이유는 내 주 예수 그리스도를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라. 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물을 여김은 그리스도를 얻었기 때문이라 했습니다.(빌3:8)
바울은 이 복음을 전하는 것이 사명이고, 이 사명을 위해서는 생명까지도 귀한 것을 여기지 않는다고 했습니다.(행20:24)
제자들은 주님이 십자가에서 죽으심과 부활을 목격한 증인이라고 하면서 복음을 위해서는 죽음도 두려워하지 않았습니다.
예수복음은 십자가와 부활 속에 있는 생명입니다.
(1) 예수님이 십자가에 죽으심은 우리의 죄 문제를 해결해 주셨습니다,
(2) 부활하심으로 죽음의 문제를 해결해 주셨습니다.
(3) 승천하셔서 공중권세를 잡은 원수마귀를 정복하셨습니다,
(4) 지금도 하나님의 우편 보좌에 계시면서,
(a) 우리를 위해 중보기도를 하고 계십니다.
(b) 또한 우리의 처소를 (천국을) 예비하고 계십니다.
(c) 성령을 보내셔서 우리와 동행하시고,
(d) 장차 다시 재림하십니다.
이 사실을 믿는 것입니다.
그 주님을 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주십니다.(요1:12) 이것이 복음입니다.
누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라(롬10:13)할렐루야!
그런즉 저희가 믿지 아니하는 자를 어찌 부르리요, 듣지 못한 이를 어찌 믿으리요, 전파하는 이가 없이 어찌 들으리요.(롬8:14)
보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요, 아름답도다 좋은 소식을 전하는 발이여 함과 같으니라(롬8:15)
누군가 전해주는 자가 있어야, 예수를 믿고 구원받는다는 말씀입니다.
그런즉 열방에 복음을 전하는 일에 최선을 다 하여야 합니다.
전에 쿠웨이트에 선교사를 만난 적이 있습니다.
눈물로 하는 간증이 7년 만에 무슬림이 개종하고 처음 세례를 주었다고 하면서, 감격에 눈물을 흘리는 것을 보고 많은 것을 생각했습니다.
한 영혼을 위해 7년이란 세월을 보내면서, 한 생명이 주님을 영접하고 구원받은 것에 그토록 감격하는 선교사의 모습에서 천국을 경험한 마음이었습니다.
우리도 이제부터 잃은 양을 찾는 전도운동을 시작해야 합니다.
주변의 잃은 영혼을 찾으시길 바랍니다.
1. 주님은 먼저 일꾼을 찾으셨습니다.(2절)
1) 주님은 사람을 통해 일하십니다.
주님은 직접 일하시지 않습니다.
그래서 아브라함을 부르셨고, 모세를 부르고 선지자들을 부르셨습니다.
주님도 열두제자를 부르셔서, 이들을 훈련시켜 세상으로 내 보내셨고, 이들이 세상을 진동시킨 것입니다.
오늘도 일꾼을 찾으십니다.
여러분이 바로 추수할 일꾼입니다.
주님이 가장 기뻐하시는 일이 무엇일까요?
영혼구원입니다.
일백 마리 중에 한 마리 양을 잃고 찾도록 찾아다니는 목자의 심정이 바로 주님이 영혼을 찾는 마음입니다.
주님은 영혼을 구원하시려고 오셨습니다.
십자가에 죽으신 것도 영혼을 구원하시기 위함이며, 문제를 해결해 주시고, 병자를 고쳐주신 것도 오직 영혼구원에 목적이 있습니다.
여러분은 신앙생활하면서 나로 인해 구원받은 사람 몇 명이나 됩니까?
나무는 열매를 보고 안다고 했는데 무슨 열매를 맺었습니까?
그 정도 신앙 생활했으면 나로 인해 예수 믿고, 구원받은 사람이 몇 사람이나 됩니까?
지금까지 신앙생활하면서 나를 통해 구원받아, 천국에 함께 갈 영혼이 몇 명이나 생각납니까?
생각나지 않는다면 회개해야 할 문제입니다.
어느 한의사 장로님이 매일 저녁이면 그날 번 돈을 세고 있는데, 그 날 성령께서 강하게 마음에 감동이 오더랍니다.
너는 오늘도 네가 만난 사람들에게 몇 명이나 복음을 전했느냐?
이 말씀에 돈 벌 줄만 알고 있던 장로님은 놀라 회개하면서 그날부터 예수를 전한 사람들 먼저 카드부터 만들고 점검을 했답니다.
그런데 놀라운 사실은 하나님을 위해 살려고 했더니 1년 동안 467명을 전도하고, 하나님은 이렇게 축복해 주셨노라고 간증하는 것을 보았습니다.
여러분 전도 할 사람을 붙여 달라고 기도하면 따라 가겠다는 사람이 자석같이 붙습니다.
2) 주님이 찾는 추수할 일꾼이 되십시오.
주님은 안타깝게 일꾼을 찾으시면서, 추수 할 것이 많다고 하셨습니다.
추수 때가 되면 알곡과 쭉정이가 분명하게 나타납니다.
벌레도 먹지 않고 태풍도 오지 않았습니다.
대풍입니다, 누렇게 익은 알곡을 거둬야 하는 농부의 마음을 헤아릴 수 있기를 바랍니다.
알곡을 추수할 일꾼들이 필요합니다.
그런데 일꾼이 없다고 말씀하고 있습니다.
누가 우리를 위하여 갈 꼬 할 때, 이사야 선지자는 내가 여기 있나이다. 나를 보내소서.. 라고 대답했습니다(사6:6-8)
주님의 일꾼은 예수의 심장을 가진 자들입니다.
바울은 나는 예수의 심장을 가지고 있다고 했습니다.(빌1:8)
사람의 신체 중에 중요하지 않은 것은 없습니다.
(1) 눈이 없다고 생각해 보세요. 얼마나 불편하겠습니까?
(2) 팔이 없다면 정말 힘들 것입니다.
(3) 그러나 심장이 없다고 생각해보세요.
불편의 문제가 아니라 죽음의 문제입니다.
심장은 우리 몸에서 그렇게 중요합니다.
우리의 생명과 직결되어 있기 때문입니다.
예수의 일꾼은 바울의 고백처럼 예수의 심장을 가진 자들입니다.
예수의 심장을 가진 자는 복음을 전하지 않을 수가 없습니다.
하와이 주정부 청사 앞에 데미안 신부는 건강한 몸으로 나환자촌에 전도를 갔습니다.
열심히 전도했지만, 아무도 그의 전도를 받아들이지 않았습니다.
그런데 한사람이 당신은 건강하니까 하나님을 믿지만 우리 같은 병이 걸린다면 어떻게 감사가 나오고 믿겠습니까?
그래서 데미안은 문둥병자가 되게 해 달라고 기도를 드렸답니다.
하나님! 제게 문둥병이 생겨나게 해주세요.
몇 일 뒤에 이마에 붉은 반점이 나타나더랍니다.
검사를 해 보았더니 문둥병이었습니다.
그는 하나님 앞에 기도 응답해 주셔서 감사를 드렸답니다.
그리고 나도 당신들 같은 환자라고 복음을 더 열심히 전했답니다.
그런데 그때부터 그들이 복음을 받아드리고 예수를 영접하더랍니다.
우리 뉴욕실버미션에 케냐 최동훈 선교사님의 간증이 생각납니다.
그는 뉴욕에서 주유소를 운영하며 넉넉한 삶을 살았습니다.
하나님께 선교사로 부름을 받고 사업을 정리하고 아프리카 케냐에 선교사로 한 알의 밀의 역할을 감당하고 있습니다.
한 부족의 추장이 자기 자녀를 데리고 와서 교육시켜 달라고 하며,부족전체가 예수를 영접하는 기적이 생겨났습니다.
여러분이 잘 아는 토마스 선교사 이야기입니다.
1866년 8월 평양의 대동강에 미국의 셔먼호가 나타났습니다.
이 배에는 토마스라는 선교사가 동승하고 있었습니다.
그가 바로 한국 개신교의 첫 순교의 피를 흘린 주인공입니다.
24살 나이에 파송을 받아, 조선에 선교라는 새로운 길을 열었습니다.
그는 백령도 섬에 도착해 주민들에게 성경책 200여권을 전하며 전도했습니다.
지금 백령도는 90%가 기독교인이 되었습니다.
그가 셔먼호를 타고, 평양 대동강변에 도착했을 때, 조선군과 무력충돌이 발생했습니다.
대동강변에서 좌초된 셔먼호위에서 사력을 다해 강가로 책을 던졌고. 그는 마지막 남은 한권의 성경책을 품안에 넣고 강물로 뛰어들었는데 곧 조선군에게 생포되었습니다.
“박춘권”이라는 자가 칼을 뽑아 토마스의 목을 칠 때, 자기 품에 있던 성경책을 꺼내 주었습니다.
그리고 조선 땅에 뿌린 복음의 씨앗이 헛되지 않게 해 달라고, 기도하며 순교의 피를 흘렸습니다.
토마스의 기도는 땅에 떨어지지 않았습니다.
성경을 받은 박춘권은 훗날 평양교회의 장로가 되었고, 그가 준 성경을 뜯어 벽지를 바른 “박영식의 집” 은 “널다리교회” 의 예배처소가 되었습니다.
비록 조선 땅을 밟아보지도 못한 채, 꽃다운 나이로 순교를 당한 토마스 선교사였지만, 그가 뿌린 복음의 씨앗은 이 땅에 생명의 열매를 거둔 놀라운 하나님의 축복이었습니다.
복음은 생명입니다.
생명은 반드시 싹이 나게 됩니다.
그리스도의 심장을 갖고 복음을 전하기 위해 자기 목숨까지 주님께 바친 이들 때문에 오늘 우리도 하나님의 자녀가 되었습니다.
우리도 복음의 빚을 갚아야 합니다.
2, 가라 주님이 책임져 주십니다.(3-4절)
1) 오직 주님만 의지하고 가라고 하셨습니다.(4절)
본문 4절에 전대나 주머니나 신을 가지지 말라, 고 했습니다.
전대나, 배낭이나, 신발은 여행하는 자에게 필수조건입니다.
이 말씀의 의미는 무엇일까요?
그런데 전도 대를 각 지역으로 파송하면서 이런 것을 가지지 말라고 하셨습니다.
잘못하면 오해하기 쉽습니다.
이것은 (1) 필요 없다는 말씀이 아닙니다.
(2) 준비하지 말라는 것도 아닙니다.
모두 필요한 것이며, 반드시 준비해야 할 조건들입니다.
그런데 주님은 왜 가지지 말라고 하셨나요?
이런 것 보다 더욱 복음의 능력을 의지하라 는 말씀입니다.
주님의 능력을 더 의지하고 전하라, 는 말씀입니다.
우리가 선교할 때에 물품을 나누어 주고, 치료하고 함께 하는 것 중요합니다.
그런데 더 중요한 것은 영성회복이요, 복음을 전하는 것입니다
눅10:17-19절에 주님의 능력을 믿고 전한 칠십 전도 인들의 고백을 보세요.
(1) 귀신도 항복하는 것을 보았습니다.(17절)
(2) 예수의 이름을 전할 때 사탄이 하늘에서 떨어지는 것도 보았습니다. (18절)
(3) 19절에는 예수의 이름을 전할 때 원수의 모든 능력을 제어할 권세 도 주셨습니다.
예수복음 전하러 가는 길을 주님이 책임져 주셨습니다.
그러므로 오직 주님만 의지하고 복음을 전하라는 말씀입니다.
환경 조건 사람 너무 의지하지 말고 전해야 합니다.
2) 모든 것은 기회가 있습니다.
특히, 전도의 기회가 있습니다.
구원의 기회를 놓치면 영원히 기회가 오지 않을 수도 있습니다.
후회와 기회는 다릅니다.
후회는 기회를 놓친 자가 하는 것입니다.
몇 년 전에 집사님의 이야기가 잊혀지지 않습니다.
옆집에 사는 자매가 우울증이 있었는데, 어느 날 나도 아줌마 다니는 교회가고 싶다고 해서, 이번 주일에 함께 가기로 했답니다.
그런데 갑자기 집안일이 생겨서 그 주에 지방엘 내려가게 되었습니다.
그리고 다음 주에 같이 가겠다고 한 주를 미뤘습니다.
그런데 그 주간에 우울증이 있는 자매는 아파트 옥상에서 뛰어내려 자살을 했습니다.
“다음 주에도 기회가 있을 줄 알았는데” 구원할 기회를 놓쳤다고 울면서 회개하는 이야기를 들었습니다. 그렇습니다.
여러분은 후회가 아닌 기회를 놓치지 않기를 바랍니다.
인생은 후회해서 되는 게 아닙니다.
기회를 놓치지 않아야 됩니다.
전도도 기회를 놓치지 않아야 합니다.
전도하다보면 금방 믿을것 같은데 지금까지 안 믿는 사람이 있습니다.
그런가하면 인상도 험악하고 말도 거칠고, 전혀 믿지 않을 것 같은데, 쉽게 복음을 받아들이는 사람이 있습니다.
저는 목사로서 솔직히 매주일 새로운 신자가 생겼으면 좋겠습니다.
소원입니다. 기도 제목입니다.
제직회에서 당회에서 그런 것을 결의했으면 좋겠습니다.
한꺼번에 50명오는 것도 좋지만, 매주 새로운 신자가 등록하면 교회에 분위기가 다르고 목사님 설교에도 에너지가 넘칠 것입니다.
목사도 새 신자가 있으면 그렇게 좋은데, 하나님은 얼마나 기뻐하시겠습니까?
우리는 기회를 놓치지 않고 전하면 됩니다.
구원받을 사람은 하나님만 아십니다.
(1) 죽은 나사로의 돌문을 여는 것은 우리가 하지만, 그 속에 죽은 자를 살리는 것은 주님만 하실 수 있습니다.
(2) 물을 떠오는 것은 우리가 할 수 있지만, 물이 포도주로 변화시킨것은 주님만 하실 수 있습니다.
여러분도 오직 주님만 의지하고, 피 묻은 생명의 복음을 담대하게 전하시길 바랍니다.
기도하면 구원받을 자를 하나님이 붙여 주십니다.
찾으세요. 전도할 대상을 만나게 됩니다.
3, 그리고 만나는 자에게 평안을 전하세요.(5절)
복음을 전하는 일은 사람들에게 평안을 전하는 것입니다.
1) 성도는 평안을 소유하고 사는 자들입니다.
주님을 모시고 살기 때문입니다.
주님은 이 땅에 평화를 주러 오셨습니다. 고 했습니다.(요14:27)
부활하셔서 첫 말씀도 너희에게 평안할 찌어다. 하셨습니다.(요20:19)
사람은 누구나 평안을 원합니다.
그러나 평안하다고 말하는 사람이 그리 많지 않습니다.
소유가 있어도 만족이 없고, 쾌락이 있어도 안식이 없습니다.
진정한 평안은 마음속에 예수의 영이 있는 사람들입니다.
그래서 주님은 전도자들에게 집에 들어가면 먼저 평안을 빌라고 했습니다.
성도는 사람들을 만났을 때 먼저 평안을 축복하는 것입니다.
성도가 예수의 이름으로 축복을 빌 때 주님이 보장해 주십니다.(6절)
여러분들은 누구를 만나든지 예수님의 평안을 전하세요.
타인을 축복하세요. 미운 사람이라도, 용서하고 사랑하고 축복하세요.
옆 사람에게 이렇게 축복하세요. 하나님은 당신을 사랑하십니다.
하나님은 당신을 축복하십니다.
하나님은 모세를 불러서 이렇게 축복하라고 하셨습니다.(민6:22-27)
(1) 하나님은 너를 지켜 주시길 원합니다.(24절)
(2) 하나님은 너에게 은혜주시길 원합니다.(25절)
(3) 하나님은 너에게 평강 주시길 원한다고 축복하세요.(26절)
그러면 하나님이 그대로 복을 주리라고 하셨습니다.(27절)
축복은 사람이 빌지만, 복은 하나님이 주시는 것입니다.
2) 이제 전도할 대상을 찾으세요.
여러분이 자주 만고 있는 사람들입니다.
가정에서, 직장에서, 학교에서, 늘 만나고 있는 사람들입니다.
그들이 복음의 대상입니다.
이사 온 사람, 믿다가 중단한 사람, 군대서 세례 받고 중단하고 있는 분들, 영적으로 방황하는 분들. 자세히 살펴보면 주변에 굉장히 많습니다.
이들을 찾아야 합니다. 구원 받을 자를 붙여 주십니다.
사랑하는 성도 여러분!
하나님은 다른 사람에게 평안을 빌며, 축복하길 원하십니다.
여러분은 항상 다른 사람들을 축복하면서 사세요.
인생은 부메랑이 되어 돌아옵니다.
다른 사람을 축복하는 사람은 그 사람도 나를 축복해 주십니다.
특별히 만나는 사람에게 평안의 복음을 전하세요.
바로 생명의 복음을 전하는 것이 평안을 전하는 것입니다.
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