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찬양과 찬송의 차이점을 잘 보여주는 곳은 시편 117편이며 히브리적 의미로 볼 때,
그 내용은 “여호와를 찬양하고 찬송하라, 왜냐하면 여호와의 인자하심이 크시고 여호와의 진실하심이 영원하기 때문이다”로 요약될 수 있습니다.
여호와를 찬양하는 이유는 여호와의 속성에 나타나는 위대함 때문이며, 여호와를 찬송하는 이유는 여호와께서 인간을 위한 배려 때문입니다.
찬양은 하나님의 위대한 속성에 대한 인간의 자발적인 기쁨의 노래라면, 찬송은 하나님의 배려에 대한 감사의 경배입니다. 그래서 예배시 부르는 노래를 ‘찬양가’라고 하지 않고 ‘찬송가’라고 부릅니다.
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주제에 대한 기사 평가 찬양 의 의미
- Author: 성경 읽는 성도들
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- Date Published: 2020. 5. 26.
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[하재송의 교회음악 이야기] ‘찬양’과 ‘찬송’의 차이
‘찬양을 드린다’ 또는 ‘찬양을 부른다’.
‘찬송을 드린다’ 또는 ‘찬송을 부른다’.
두 가지 표현 중에 각각 어느 것이 더 자연스러운가? 이런 질문을 하면 대체로 ‘찬양을 드린다’, ‘찬송을 부른다’라는 대답을 듣게 된다. 이것은 ‘찬양’과 ‘찬송’이라는 두 용어 사이에 어떤 차이가 있다는 사실을 보여주는 하나의 예라고 할 수 있다.
물론 실제적으로 두 용어는 서로 혼용되는 경우도 많다. ‘우리 다 같이 찬양합시다’나 ‘우리 다 같이 찬송합시다’는 결국 같은 내용이라고 볼 수 있는 것이다. 이것은 성경에서도 마찬가지이다.
시편 146편 2절, “나의 생전에 여호와를 찬양하며 나의 평생에 내 하나님을 찬송하리로다”라는 구절은 소위 병행법이 사용된 예로서 전반부와 후반부가 결국 같은 내용인데, 앞부분의 ‘찬양’이라는 용어가 뒷부분에서는 ‘찬송’으로 대치되어 있다. 이처럼 ‘찬양’과 ‘찬송’은 서로 교호적으로 사용되기도 하는 것이다.
그러나 두 용어사이에는 분명히 의미상의 차이도 존재한다. 먼저 ‘찬양(讚揚)’은 어떤 의미로 사용되는가? 한자로는 ‘기릴 찬’, ‘오를 양’을 써서 ‘아름답고 훌륭함을 크게 기리고 드러냄’이라는 사전적 의미를 갖는 이 용어는 일반적으로 ‘하나님을 높이고 그에게 영광을 돌리는 모든 행위’를 의미한다.
성경에는 다양한 찬양의 방법 또는 행위가 기록되어 있다. 예컨대, 마음을 다하여(시 108:1), 감사하는 마음으로(골 3:16), 입술로(시 63:3, 119:171), 큰 소리로(눅 19:37), 나팔 비파 수금 소고 현악 퉁소 제금 등 여러 악기로(시 149:3, 150:3~5), 손을 들고(시 134:2), 춤추며(시 149:3, 150:4) 찬양하라고 말씀한다. 즉, 마음과 입술, 악기뿐만 아니라 다양한 몸동작을 통해 하나님을 찬양할 수 있는 것이다. 이처럼 ‘찬양’은 상당히 포괄적인 의미를 담고 있다.
그렇다면, ‘찬송(讚頌)’은 어떠한가? 한자로는 ‘기릴 찬’, ‘기릴 송’을 써서 ‘하나님을 높이고 기리는 것’을 의미한다. 좀 더 구체적으로 말하자면, 어거스틴(St. Augustine)이 정의한 것처럼 ‘노래로 하나님을 찬양하는 것’ 또는 ‘하나님을 찬양하는 노래’를 가리킨다. 역사적으로 이러한 견해는 633년 제4차 톨레도 종교회의(the 4th Council of Toledo)에서도 그대로 받아들여졌다. 개역개정판 성경에서 ‘찬송’이라는 용어를 찾아보면, 혀로(시 66:17), 기쁜 입술로(시 63:5), 노래로(시 28:7, 33:3), 지혜의 시로(시 47:7) 찬송할 것을 말씀하고 있는데, 이러한 표현들 역시 ‘노래’와 관련된 것이라고 할 수 있다.
이와 같이 ‘찬송’이라는 용어는 ‘찬양’과 같은 의미로 교회적으로 사용되기도 하지만 좀 더 구체적으로는 ‘노래로 하나님을 찬양하는 것’을 가리키는 것으로 찬양의 한 방법 또는 한 부분이라고 볼 수 있다. 한편, ‘찬양’이라는 용어는 개신교 예배에서 ‘찬양대가 노래하는 것’을 지칭하는 단어로도 사용되는데, 교회음악적으로는 그러한 노래를 ‘앤섬(anthem)’이라고 부른다.
개역개정판 성경에 보면, ‘찬양’이라는 단어는 90회, ‘찬송’이라는 단어는 214회 나타난다. 찬양, 보다 구체적으로는 찬송 받기를 원하시는 하나님의 간절한 마음이 느껴진다. 그런 하나님께 오늘도 찬양과 찬송으로 영광 돌리는 삶을 살 수 있기를 나지막이 기도해본다.
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[스크랩] 찬양이란 무엇인가?
찬양이란 무엇인가?
I. 서론
예배의 목적이 “하나님의 영광을 표현하는 것”이라면, 영광을 표현하는 방법에 있어서 찬양만큼 적절한 방법도 없다. 찬양은 예배 형식이 이루어질 때부터 자연스럽게 생겨났고, 하나님 자신도 사람을 창조하신 목적이 찬송을 부르게 함이라고 말씀하셨다.(사 43:21). 그러므로 찬양은 그리스도인의 삶의 모습이어야 하고 궁극적인 목적이어야 하는데, 본 목회자 모임에서는 찬양의 개념에 대하여 몇 가지 관점으로 살펴보고자 한다.
II. 찬양의 본질
찬양이란, 구원받은 자들이 넘치는 기쁨과 감사함으로 적극적인 행위를 통해 하나님의 속성, 이름, 그리고 행위의 탁월함을 선포하여 하나님을 영화롭게 하고 높여 드리는 경축적인 예배 행위라고 정의할 수 있다. 따라서 찬양이란 하나님에 대한 경배로서, 그것은 항상 능동적이며, 단정적이고, 표현되어지는 것이며, 개방적인 것이다. 찬양이 언급되어지는 곳에는 항상 움직임과 행동, 소리, 그리고 노래가 수반되어 나타난다.
구약 성경에서 찬양과 관계된 히브리어들의 뜻을 보면 <칭찬하다> <자랑하다> <축하하다> <경배하다> <두 손을 치켜들다> <감사하다> < 무릎을 꿇다> <송축하다> <경의를 표하다> 등의 뜻을 가지고 있다. 신약 성경에서 찬양으로 표현되는 헬라어들은 <찬양하다> <찬미하다> <찬송하다> <영광을 돌리다> <영화롭게 하다> <고백하다> <감사하다>등의 뜻을 가지고 있다.
이 의미들은 경배와 감사와도 밀접한 관계가 있는데, 경배는 묵상하는 예배이며, 하나님의 아름다우심과 탁월하신 행위에 몰두하고, 친밀한 관계 안에서 표현된 사랑이며, 행위와 행동으로 표현된 것이다. 감사는 고마움을 나타내는 예배이며, 믿음의 표현이며, 하나님이 이루신 아름다운 일에 대한 반응이다. 이 같이 찬양과 경배, 그리고 감사가 가지고 있는 외형적 특징에는 약간의 차이가 있지만 하나님을 영화 롭게 하기 위한 본질적인 목적에는 차이가 없다. 즉, 찬양은 전 인격을 통하여 하나님의 성품과 행위를 들어내어 높이는 것이다. 하나님의 백성들은 육체와 정신, 영으로써 하나님을 높여드려야 하며 찬양을 위한 효과적인 도구인 음악으로, 행위로 그리고 찬양할 수 있는 모든 것으로 홀로 영광 받으시기에 합당하신 하나님만을 찬양해야 한다.
요한 세바스챤 바하가 그의 모든 작품의 첫 머리에 “하나님의 영광을 위하여”라고 기록했듯이, 모든 찬양은 (음악이든 다른 형태이든지 간에)인간의 만족과 즐거움을 위하여 표현되는 것이 아니라, 오직 그 이름이 영광받으시기에 합당한 하나님의 영광을 표현하는 것이어야 한다.
III. 찬양의 성경적 근거
찬양의 본질이 경배라면, 거기에는 경배를 받으시는 대상과 경배를 드리는 경배자가 있게 마련이다. 경배의 대상은 물론 삼위일체 하나님이시지만 경배자는 매우 다양해서 사람뿐만 아니라 세상의 모든 만물(계 5:13)이라고 표현하고 있다. 성경은 여러번 거듭해서 “여호와의 이름을 찬양하라”고 요구하고 있다. 그것은 성경에서 여호와의 이름이 단순히 다른 존재와 구별하기 위해 쓰여지기 보다 여호와가 어떤 존재인가를 표현하기 위해서 사용되고 있다는 점을 생각한다면 매우 타당한 요구라고 할 수 있다. 그런 의미에서 여호와의 이름에 합당한 영광을 돌려 드리기 위하여 여호와의 이름으로 사용된 용어들을 살펴보기로 한다.
1) 구약에서 사용된 하나님의 이름들
① 엘로힘
<엘로힘>은 창세기 1장에서부터 사용된 이름으로 성경에서 2,700회 이상 사용되었다. 이 이름의 어원은 “위대하고, 전능하며, 두려운 자”라는 뜻을 가진 <엘> (EL)이라고 일반적으로 받아들여지고 있다. 어떤 사람들은 <엘로힘>이 “선언하다”, 또는 “맹세하다”의 뜻을 가진 <알라> (Alla)에서 유래된 것으로 보기도 하는데 이는 위엄하신 하나님, 창조주와 통치 주 하나님으로서의 일반적인 면을 지시한다. <엘로힘>은 하나님의 복수(Plural)적 호칭으로서 이 점이 암시하는 바는 분명히 삼위(Trinity)의 하나님을 뜻한 것이라는 점이다. 또한 하나님의 완전무결하심을 나타내기 위해서 강한 의미를 나타내는 복수형을 썼다고 볼 수 있다. 즉 찬양의 완결을 뜻한다고 볼 수 있다.
② 엘 샤다이
<샤다이>라는 표현은 구약 성경에서 48회 나오며, 이 말은 항상 “전지전능한”(Almighty)으로 번역된다. 이는 권세 있는 전능하신 하나님을 의미하며 특히 자연의 모든 세력을 굴복시켜 은혜의 사역에 이용하시는 능력의 하나님을 나타낸다.
③ 아도나이
구약 성경에 약 300회 나타나는 이 호칭은 복수형으로 사용되고 있으며, “주”, “재판하다”, “통치하다”는 뜻을 가지고 있다. 즉 하나님은 전능하신 통치자, 모든 것의 굴복을 받으시는 “주”(Lord)이심을 나타낸다. 또한 헬라어로는 <쿠리오스>로 번역되며 에스겔서에서만도 약 200회 이상이나 <여호와>라는 호칭과 관련되어 쓰여지고 있다. 이러한 율법이 의미하는 바는 <여호와>, 즉 “자존하시는 자”(the one who is)는 동시에 “다스리는 자”(the one who reigns)라는 것이다. 이렇게 볼 때 우리가 하나님의 이름을 찬양하라는 말을 들을 때는 이상의 모든 의미는 물론, 그 이외의 많은 의미가 포함되어 있는 것이다.
④ 여호와
<여호와>는 성경에서 가장 자주 사용된 이름으로써 6,800회 이상이나 사용되어졌다. 이 이름의 핵심은 출애굽기 3장 14절에서 하나님의 정체(identity)에 대해 묻는 모세에게 하나님께서 “스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라”고 대답하신 내용이다. 는 항상 살아있는(ever-living)분이며, 또 유일하게 살아계시는(only-living)분이고, 스스로 존재하는(self-existent)분이자, 자신 이외의 그 어떤 것에도 의지하지 않는 분이시다. 또한 <여호와>란 이름은 여러 용어들과 같이 사용되어지는 경우가 많은데 성경에 기록된 용어들을 보면, <여호와 이레>(출 22:14), <여호와 로페>(출 15:26), <여호와 닛시> (출 17:15), <여호와 카데쉬> (레 20:7), <여호와 샬롬>(렘 23:6), <여호와 샴마> (겔 28:35) 등이 있다.
이와 같이 경배의 대상인 하나님의 이름들을 살펴보았는데, 그렇다면 예수님은 경배의 대상과 찬양의 주체로서 어떤 관련이 있을까? 예수 그리스도는 하나님의 완전한 계시이다. 그 안에서 하나님의 모든 약속은 “아멘”이 된다. 예수께서 우리에게, 그리고 우리 안에서 하나님의 충만하심을 나타내는 것은 우리 안에 거하시는 성령의 역사이다. 우리는 그리스도를 통하여 하나님께 나아갔다. 그리고 그리스도를 통하여 하나님을 알게 된다. 그리스도의 영광이 그의 안에 있는 아버지의 존재하심이라면 우리의 영광은 그리스도께서 성령을 통하여 우리 안에 계신다는 사실이다. 그러므로 각기 사역을 통하여 우리에게 역사하시는 삼위의 하나님이 경배의 대상으로서 찬양의 주체가 되심은 부인할 수 없는 사실이다.
이제 또 다른 찬양의 주체 즉, 경배자에 대하여 살펴보자. 본래 하나님은 그의 창조하신 모든 피조물로부터 찬양 받으시기를 원하시는데 그것은 창조의 가장 중요한 목적이라 할 수 있다.
2) 찬양해야 할 피조물
성경에서 말하는 찬양해야 할 피조물들은 어떤 것이 있는가?
성경은 상황에 따라 찬양해야 할 피조물들의 이름을 거론하는데, 그 내용을 살펴보면 대략 다음과 같다.
① 천사
” 너희 천사여 여호와를 송축하라”(시 103:20, 눅 2:13, 계 5:11-12)
② 성도
“주의 성도들아 여호와를 찬송하며, 그 거룩한 이름에 감사할지어다” (시 30:4)
③ 어린이
“어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전케 하셨나이다”(마 21:16)
④ 남녀노소
“청년 남자와 처녀와 노인과 아이들아 다 여호와의 이름을 찬양할지어다”(시 148:12-13)
⑤ 모든 백성
“여호와 이스라엘의 하나님을 영원부터 영원까지 송축할지로다 하매 모든 백성이 <아멘> 하고 여호와를 찬양하였더라”(대상 16:36)
⑥ 모든 나라
“너희 모든 나라들아 여호와를 찬양하라”(시 117:1)
⑦ 온 땅
“온 땅이여 하나님께 즐거운 소리를 발할지어다. 그 이름의 영광을 찬양하고 영화롭게 찬송할지어다”(시 66:1-2)
⑧ 만 물
“모든 만물이 가로되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 능력을 세세토록 돌릴지어다”(계 5:13)
⑨ 여호와의 종
“할렐루야, 여호와의 종들아 찬양하라. 여호와의 이름을 찬양하라”(시113:1)
⑩ 호흡이 있는 자
“호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다”(시 150:6)
이와 같은 내용을 살펴 볼 때, 온 우주 안에 존재하는 모든 피조물들은 찬양의 주체로서 하나님을 경배해야 됨을 알 수 있다.
III. 찬양으로 사용된 용어들
1). 구약에서 사용된 용어들(히브리어)
① 할랄(haral)
하나님을 찬양하는 말 중에서 가장 최고의 표현은 <할렐루야>이다. 이 말은 “찬양”을 뜻하는 <할랄>에 여호와를 뜻하는 “야”가 합하여 이루어진 것이다. <할랄>은 구약 성경에서 99번이나 사용됨으로써 찬양의 뜻으로는 가장 많이 쓰여진 핵심적인 낱 말이다. 이는 < 칭찬하다. 자랑하다. 축하하다>등의 뜻을 가지고 있으며 시편에서 주로 사용되었는데 찬양 자체가 그렇듯이 적극적이고 표출되는 속성을 내포하고 있다. (대상 16:4, 시 56:3-4, 10, 84:4, 102:18, 113:3, 119:164)
② 야다(yada)
이 낱말은 구약에서 <할랄> 다음으로 많이 사용되었는데, <두 손을 높이 들고 감사함으로 경배하다. 두 손을 치켜들다>라는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 <야다>는 하나님께 경배, 찬양, 그리고 감사등을 표현할 때 많이 쓰인 예배의 행위를 나타내는 말이다.(창 29:35, 대하 20:21, 시 107:8, 15, 21, 31)
③ 바락(barak)
구약에 200번 이상 사용된 이 말은 <축복, 하나님으로부터의 축복, 또는 사람 사이의 축복>을 나타내는데 사용되었으며, 하나님께 대한 찬양을 나타내는 경우는 약 70번 정도 사용되었다. 이 낱말은 <무릎을 꿇다. 송축하다. 경의를 표하다>의 뜻을 가지고 있는데 이 말의 대상이 하나님이 경우에는 하나님이 ‘성공과 번영, 그리고 풍성함의 근원’임을 선포하는 것을 의미한다.(욥 1:21, 시 96:2, 103:1-2, 20, 22, 104:1)
④ 데힐라 (tehillah)
‘데힐라’는 ‘할랄’에서 파생된 낱말로서 <노래하다. 칭찬하다>의 뜻을 지고 있는데 찬양의 중요성, 또는 방법을 나타냄으로서 찬양은 노래되어야 함을 의미하고 있다.
성 어거스틴은 찬송에 대하여 다음과 같은 정의를 내리고 있다:
” 찬송가란 하나님을 찬양하는 노래이다. 만일 하나님을 찬양하고 노래하지 아니하면 그것은 찬송하는 것이 아니다. 또 만약 하나님을 찬양하지 아니하고 노래하기만 하면 그것은 찬송하는 것이 아니다. 그러므로 찬송가란 다음의 세 가지 요소를 가져야 한다.”
첫째로, 노래(Canticum)하는 것과, 둘째로, 찬양 (Laudem)하는 것과, 셋째로, 하나님(Deity)을 노래하며 찬양하는 것이다. 좋은 의미로 정의된 이 찬송의 개념과 같이 노래하며, 찬송하는 것이 얼마나 찬양의 중요한 요소이며 방법인지를 알 수 있다. (신 10:21, 대상 16:35, 느 12:46, 시 22:3, 147:1, 사 61:3)
⑤ 자마르 (Zamar)
이 낱말은 시편에서 주로 사용되었으며 <악기의 줄을 퉁기다. 노래하다. 찬양하다>등의 뜻을 가지고 있는데, 찬양에 있어서의 표현과 다양성을 의미한다.(삼하 22:50, 대상 16:9, 시 7:17, 9:2, 18:49, 27:6, 30:4, 33:2, 47:6-7)
⑥ 샤바흐 (Sabah)
이 말은 <외치다. 큰 소리로 말하다. 칭찬하다>등의 뜻을 가지고 있는 말로써 찬양의 감탄적인 형태를 나타내는데 단지 몇 군데서만 ‘찬양’으로 번역되어 있다. (시 63:3, 117:1, 145:4, 147:12)
이 밖에 찬양을 뜻하는 히브리어들은 위의 도표에 기록된 용어들이 나타내고 있다.
2) 신약에서 사용된 용어들 (헬라어)
① 아이네시스(ainesis), 아이노스(ainos), 아이네오(aineo)
‘아이네시스’ ‘아이노스’ ‘아이네오’는 다 같이 <찬양, 찬미, 찬송>을 뜻하는데 ‘아이네시스’는 명사형으로서 동사인 ‘아이네오’로부터 파생되었으며 ‘아이네오’는 ‘아이노스’로부터 유래되었다. 특별히 ‘아이네오’는 구약의 “할랄”에 비교할 수 있을 정도로 신약에서 많이 쓰인 찬양의 낱말이다. (마 21:16, 눅 2:13, 18:43, 19:37, 행 2:47, 3:8-9, 롬 15:11, 히 13:5)
② 독싸 (doxa), 독싸조(doxaza)
‘독싸’와 그것의 동사 형태인 “독싸조”는 일반적으로 <영광, 영광을 돌린다>로 번역되는데 때때로 <찬양, 찬양하다>로 번역되며 하나님께 합당한 영광을 돌린다는 찬양의 말이다.
<영광송>(doxology)이라는 말은 ‘독싸’로부터 왔으며, 이 <영광송>을 송영이라 일컫는다.(마 5:16, 9:8, 15:31, 눅 2:14, 18:43, 롬 4:20, 5:16)
③ 에파이노스(epainos), 에파이네오(epaineo)
이것은 찬양(ainos)이란 단어 앞에 ” ~에게”라는 접두어 “에피”(epi)가 붙은 말로서 “아이노스”의 강조한 형태이다. “에파이노스”는 <칭찬, 찬양, 찬미, 칭송>등의 뜻으로 쓰여졌고, “에파이네오”는 그것의 동사 형태이다.(롬 2:29, 13:3, 15:11, 고전 4:5, 엡 1:5-6, 1:12-14, 빌 1:11, 4:8, 벧전 1:7)
④ 율로게토스(ulogetos), 율로기아(ulogia)
이 낱말은 사람에 대해서는 쓰이지 않고 오직 하나님께 대해서만 사용되는 낱말이다. 이 말은 <복된> 또는 <찬양 받으신>등의 뜻을 가지고 있다.(눅 1:68, 롬 1:25, 9:5, 고후 11:31, 엡 1:3, 약 3:10)
⑤ 엑소몰로게오(exomologeo)
이 낱말은 <고백하다>는 뜻을 가진 “호믈로게오”로부터 파생된 말이다. 그러므로 이 말은 <고백하다, 자백하다, 감사하다, 시인하다>등의 뜻을 가지고 있다. ( 마 11:25, 눅 10:21, 롬 15:9)
이 밖에도 홈네오(hymneo), 홈노스(hymnos) – 메칼루스(megaluno) – 프쌀로(psallo), 프쌀모스(psalmos)등이 있으며 이 밖에도 많은 찬양의 뜻을 지닌 낱말이 있다.
V. 찬양의 방법론적 이해와 결과
리프브래 교수는 <찬양이란 믿는 자들이 넘치는 기쁨을 가지고 표출적인 행위를 통해 하나님의 속성, 이름, 그리고 행위의 탁월함을 열심히 선포하여 하나님을 영화롭게 하고 높이는 경축적인 예배> 라고 정의하고 다음과 같이 분석하고 있다.
① 찬양은 경축적인 예배이다.
② 찬양은 하나님을 영화롭게 하고 높이는 것이다.
③ 찬양은 밖으로 표현하는 행위이다.
④ 찬양은 열성적인 것이다.
⑤ 찬양은 선언과 선포이다.
⑥ 찬양은 하나님의 속성 , 이름, 그리고 행위가 중심이 된다.
⑦ 찬양은 넘치는 기쁨의 발산이다.
앞에서 찬양에 대한 용어를 살펴 볼 때 이러한 용어들을 통해서 찬양의 여러 가지 의미들을 알 수 있듯이 찬양을 드리는 방법도 다양해 질 수 있는데 여기서는 찬양의 수단과 방법, 자세, 시간과 장소등에 대하여 성경이 말하는 내용을 알아보고자 한다.
1). 수단과 방법.
찬양을 드리는 방법으로 ① 어떤(무엇으로) 것으로, ② 언제 ③ 어디에서④ 어떻게 드려야 하는가? 를 말하는 것으로서 다음과 같이 볼 수 있다.
가). 입을 사용함
① ‘말하는 것’ (시 34:1, 107:32, 126:2)
② ‘노래’ (시 27:6, 28:7, 59:16-17, 68:4, 69:30, 98:1-4, 107:22, 144:9, 147:7, 149:1, 엡 5:19)
③ ‘외치는 것’ (시 32:11, 66:1-2, 17, 계 7:10)
나). 손을 사용함
① ‘ 손을 듦’ (시 63:4, 134:2)
② ‘ 손벽을 침’ ( 시 47:1)
다). 몸을 사용함
① ‘ 일어남’ (시 134:1)
② ‘ 허리를 굽힘’ (시 95:6, 대하 29:30)
③ ‘ 무릎을 굻음’ (시 95:6)
④ ‘ 춤을 춤’ (삼하6:14-16, 시 149:3, 150:4)
⑤ ‘ 기뻐 뜀’ (행 3:8)
라). 악기를 사용함
(시 57:8, 81:2-3, 92:1-3, 98:4-8, 144:9, 147:7, 149:3, 150:3-5)
2) 찬양을 드리는 올바른 자세.
① 기쁨으로 (시 9:2, 28:7, 63:5, 100:2, 149:5, 렘 31:7)
② 즐거움으로 (대하 23:13, 29:30, 시 9:2, 66:1-2, 100:1)
③ 감사함으로 (시 92:1-3, 대하 3:12, 롬 15:9)
④ 전심으로 (대상 13:8, 시 9:1-2, 86:12-13, 138:1)
⑤ 마음으로 (고전 14:15)
3) 찬양해야 할 시간.
① 성전 문에 들어갈 때 (시 100:2-4)
② 하나님의 말씀을 들을 때 (느 5:13)
③ 기도를 응답 받았을 때 (시 28:6)
④ 가난 할 때 (시 74:21)
⑤ 감사할 때 (대하 7:6)
⑥ 병들었을 때 (행 3:8)
⑦ 회개할 때 (시 51:14)
⑧ 새벽과 저녁에 (대상 23:30)
⑨ 하루에 일곱 번 (시 119:164)
⑩ 기쁠 때 (약 5:13)
⑪ 슬플 때 (욥 1:21)
⑫ 시시 때때로 (시 34:1)
⑬ 날마다 ( 시 96:2)
⑭ 일생동안 ( 시 104:33)
⑮ 자손까지 대대로 ( 시 78:4)
ⓐ 낙심될 때 (시 42:5-6)
ⓑ 주를 묵상할 때 (시 93:5-6)
4) 찬양해야 할 장소.
① 가정에서 (행 2:46-47)
② 침상에서 (시 149:5)
③ 교회에서 (히 2:12)
④ 성소에서 (시 150:1)
⑤ 성도의 회중에서 (시 149:1)
⑥ 정직한 무리들 가운데서 ( 시 111:1)
⑦ 많은 백성들 중에서 (시 35:18, 109:30)
⑧ 열방 중에서 (시 57:9)
⑨ 전쟁터에서 (대하 20:21)
⑩ 옥중에서 (행 16:25)
⑪ 높은 데서 (시 148:1)
⑫ 천국에서 (계 14:3)
⑬ 하늘에서 (시 148:1)
⑭ 시온에서 (렘 31:12)
⑮ 신들 앞에서 (시 138:1)
ⓐ 땅 끝에서부터 (시 42:10)
5) 찬양의 결과.
① 영혼의 즐거움과 만족을 준다. (시 7:2)
② 마음에 큰 기쁨을 준다. (시 28:7)
③ 많은 사람이 두려워한다. (시 40:3)
④ 마음이 영원히 산다. (시 22:26)
⑤ 많은 사람이 주를 의지한다. (시 40:3)
⑥ 두려움이 없어진다. (시 56:3)
⑦ 수치를 당하지 않는다. (욜 2:26)
⑧ 기적이 일어난다. (행 16:25-26)
⑨ 구원받는 수가 늘어난다. (행 2:47)
⑩ 전쟁터에서 큰 승리를 얻는다.(대하 20:29)
⑪ 우리의 영혼을 하늘 나라로 이끌어 준다. (시 42:4)
VI. 결론
이상에서 살펴 본 바대로 찬양은 예배의 도구로서 가장 적합한 것이니 우리의 찬양은 가장 가치 있는 형태가 되어야 한다. 여기서의 가치 있는 형태란 음악적 가치만을 말하는 것이 아니라, 정성을 다하는 찬양, 영과 진리로 드리는 찬양이 되어야 함을 말하는 것이다. 습관적이거나 무의식적으로 드리는 찬양은 이미 찬양으로서의 가치를 상실한다.
그
러므로 우리가 찬양을 드릴 때는 마치 최초의 또는 최후의 찬양을 부르듯이 감사와 감격의 찬양이 되어야 할 것이다. 그리할 때 하나님은 예배와 찬송을 통해서 영광을 받으시게 되는 것이다. 그런데도 현대의 많은 목회자들은 설교(말씀 증거)만 잘하면 된다는 아주 잘못된 목회관념(예배 의식)을 가지고 있는 것이다. 물론 설교야말로 너무너무 중요한 것이다. 그러나 분명코 찬양이 없는 예배, 찬양을 소홀히 하는 예배에 말씀증거(설교)가 아무리 뛰어났다 할지라도 하나님이 기뻐하심은 물론 이런 예배를 과연 예배라 할 수 있는가?
예배의 시작 전에 찬양을 2-3곡 정도 부르고 곧 바로 예배에 들어가는 교회와 30분 이상 찬양으로 하나님께 영광을 드리고 예배가 이루어지는 교회의 성도의 충만함과 믿음과 교회 성장에는 현격한(분명한) 차이가 있다. 찬양이 있는 예배에 하나님의 성령님의 역사와 함께하심이 있는 것은 확실하다. 그러므로 예배에서 찬송은 결코 무시되어서도 안되며 또한 등한시된다거나 하여서는 결코 안 된다. 따라서 현대의 목회자들은 찬송을 배우고 그것을 예배에 접목을 시켜야 할 것이다.
참고문헌
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다. 김남수 「교회와 음악 그리고 목회」 (서울: 요단출판사, 1996)
라. 김두완 「기독교 음악」 (서울; 종로서적, 1984)
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바. 김철륜 「교회 음악론」 (서울: 호산나 음악사, 1990)
사. 김철륜 「교회 음악 교육학」 (서울: 에덴 문화사, 1983)
아. 문영일 「기초음성학과 발성기법」 (서울: 청우, 1987)
출처 : 은혜동산 JESUS – KOREA
글쓴이 : 임마,누엘 원글보기 : 임마,누엘
메모 :
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찬양(讚揚)은 본래 특정 대상을 칭찬하거나 기리어 드러낸다는 뜻을 지니고 있으며, 특히 종교에서는 그 종교에서 믿는 신 또는 절대자를 높이는 뜻으로 많이 쓰인다.
기독교 [ 편집 ]
교회에서 찬양하는 모습 수원 사명의 교회
2017년 11, 1 사명의 교회 찬양
기독교에서는 그 신앙의 대상인 주를 높일 때 주로 찬양이란 단어를 사용하며, 이 경우 주어는 생략되는 경우가 많다. 이런 일련의 행위에는 음악으로 하나님을 찬양하는 것도 포함되며, 아예 찬양이나 찬송이라는 말 자체가 음악적인 용어로 전용되기도 한다. 성경에 나오는 시편 기반인 시편가 또한 찬양에 포함된다. 이 밖에도 코럴, 복음성가, 찬송가, CCM, 워십 등도 이에 속한다.
찬양의 원어적 의미
찬양의 원어적 의미
*찬양에 대한 구약의 히브리어의 의미들
-할랄(halal)
이 단어는 성경에서 99번 나오는 단어로서, 이 말은 “할렐루야” 할때의 “할렐”과 같은것으로서 강조형의 동사인데, 그 뜻은 “깨끗하게 하다” “드러나게 하다” 혹은 “영광을 돌리다” 라는 뜻으로 쓰인 말이다. 이 할랄은 즉 할렐루야 이다. “할렐루야”는 하나님을 높이고 경배하는 말인데, “할렐”은 찬양을 의미하고, “루”는 너희들을 의미하고, “야”는 여호와의 단축형으로 쓰이는 말이다. 그러므로 “너희들은 여호와를 찬양하라”라는 의미가 담겨있는 말이다. 할렐루야(Hallelujah):찬양의 핵심이며 찬양의 시작이고 찬양의 끝으로서, 확신하는 믿음에 대한 감사와 기쁨과 즐거움과 환호의 결정으로서, 극도의 환희와 열정에 대해 특별한 응답을 나타내는 경우에서만 사용되어 왔던 말이다. 구약, 시편에서 24번 사용되어진 “할렐루야”는 천지만물을 창조하신 하나님의 목적과 섭리와 권세와 능력과 영원하심을 찬양함에 있어서 최고, 최상, 최선의 낱말로 사용되어진 말이었고, 신약 요한계시록 19장 1, 3, 4, 6절에서 4번 나타나는 “할렐루야”는 완성된 구원과 완전한 보상과 완전한 통치와 어린양의 대 혼인잔치를 축하하는 절정의 찬양으로서 표현된 말이다.
*대상 16:4: 이스라엘 하나님 여호와를 칭송하며 감사하며 찬양(할랄)하게 하였…
*시 56:3,4,10: 그 말씀을 찬송(할랄)하며 여호와를 의지하여 그 말씀을
찬송(할랄)하리이다
*시 84:4: 주의 집에 거하는 자가 복이 있나이다. 저희가 항상 주를 찬송(할랄)하리이다.
*시 102:18: 이 일이 장래 세대를 위하여 기록되리니 창조함을 받은 백성이
여호와를 찬송(할랄)..
*시 113:3: 해 돋는 데서부터 해 지는 데까지 여호와의 이름이 찬양(할랄)을 받으시리로다.
*시 119:164: 주의 의로운 규례를 인하여 내가 하루 일곱 번씩 주를
찬양(할랄) 하나이다.
-야다(yada)
구약에 90번 정도 나오는 단어로서, 두 손을 들어 경배하다, 하나님께 감사하다란 뜻을 지니고 있다. “여호와의 인자하심과 인생에게 행하실 기이한 일을 인하여 그를 찬송(야다)할지어다”(시107:8,15,21,31)
*창 29:35: 여호와를 찬송(야다)하리로다 … 그 이름을 유다(야다)라 하였고…
*대하 20:21: 거룩한 예복을 입히고 군대 앞에서… 여호와를 찬송(야다)하여…….
*시 107:8,15,21,31: 여호와의 인자하심과 인생에게 행하신…
일을 인하여 그를 찬송(야다)..
-바락(barak)
이 단어는 성경에 200번 이상으로 사용되었는데, 찬양에 나타나는 경우에는 70번 정도의 말로 무릎을 꿇다, 송축하다, 경의를 표하다, 라는 뜻이 담겨져 있다. “여호와께 노래하여 그 이름을 찬양(바락)하며 그 구원을 날마다 전파 할지어다”(시96:2)
*욥 1:21: 주신 자도 여호와시오, ..여호와시오니 여호와의 이름이 찬송(바락)을…
*시 96:2: 여호와께 노래하여 그 이름을 송축(바락)하며 그 구원을 날마다…
*시 103:1: 내 영혼아 여호와를 송축(바락)하라, … 다 그 성호를 송축(바락)하라.
*시 103:2: 내 영혼아 여호와를 송축(바락)하며 그 모든 은택을 잊지 말지어다.
*시 103:20,22: 너희 천사여 여호와를 송축(바락)하라… 여호와를 송축(바락)하라
*시 104:1: 내 영혼아 여호와를 송축(바락)하라…
-테힐라(tehillah)
‘할랄‘에서 파생된 낱말로서 ’노래하다‘ ’칭찬하다‘의 뜻을 가지고 있다. 이것은 찬양의 중요성 내지는 방법을 내표한다. 즉 찬양은 노래되어야 함을 의미한다. 성 어거스틴은 다음과 같이 찬송을 정의하고 있다 ’찬송가란 하나님을 찬양하는 노래이다. 만일 하나님을 찬양하고 노래하지 아니하면 그것은 찬송하는 것이 아니다. 또 만약 하나님을 찬양하지 아니하고 노래하기만 하면 그것은 찬송하는 것이아니다. 그러므로 찬송가란 다음의 세 가지 요소를 가져야 한다.
첫째로 노래(Canticum)하는 것과, 둘째로 찬양(Laudem)하는 것과,
셋째로 하나님(Deity)을 노래하며 찬양하는 것이다.‘
*신 10:21: 그는 네 찬송(테힐라)이시오 네 하나님이시라
*대상 16:35: 주의 성호를 감사하며 주의 영예를 찬양(테힐라)하게 하소서…..
*느 12:46: 하나님께 찬송(테힐라)하는 노래와 감사하는 노래를 하였음이여.
*시 22:3: 이스라엘의 찬송(테힐라)중에 거하시는 주여 주는 거룩하시니이다.
*시 147:1: 할렐루야(할랄) 우리 하나님께 찬양함(자마르)이 선함이여 찬송함(테힐라)이
*사 61:3: 그 슬픔을 대신하여 찬송(테힐라)의 옷으로 그 근심을 대신하시고…
-자마르(zamar)
이 낱말을 주로 시편에서 사용되었다. 구약성경에는 40번 정도 씌어졌다. 자마르’는 악기의 줄을 퉁기다 노래하다 찬양하다’의 뜻을 가지고 있다. 성경에서 대표적인 찬양의 장의 하나인 역대상 16장 9절에 찬양의 의미로서 자마르’가 사용되었고 35절에는 ‘테힐라’ 36절엔 ‘바락’과 ‘할랄’이 사용되었다. 이것은 찬양에 있어서 표현의 다양성을 의미한다.
*대상 16:9: 그에게 노래하며 그를 찬양(자마르)하며 그 모든 기사를 말할지어다.
*시 7:17: 지극히 높으신 여호와의 이름을 찬양(자마르)하리로다
*삼하 22:50: 주께 감사하며 주의 이름을 찬양(자마르)하리이다.
*시 9:2: 내가 주를 기뻐하고 즐거워하며 지극히 높으신 주의 이름을 찬송(자마르)하…
*시 18: 49: 내가 열방 중에서 주께 감사하며 주의 이름을 찬송(자마르)하리이다.
-샤바흐(sabah)
이 단어는 찬양의 감탄적인 형태로 씌어 졌으며, 그 뜻은 외치다, 큰 소리로 말하다, 칭찬하다,의 뜻으로 구약성경에서는 단지 7번정도만 사용되어 졌다.
*시 63:3: 주의 인자가 생명보다 나으므로 내 입술이 주를 찬양(샤바흐)할 것이라
*시 117:1: 너희 모든 나라들아 여호와를 찬양하며, ..저를 칭송(샤바흐)할지어다
*시 145:4: 대대로 주의 행사를 크게 찬송(샤바흐)하며 주의 능한 일을 선포하리
*시 147: 12: 예루살렘아 여호와를 찬송(샤바흐)… 시온아 네 하나님을 찬양(할랄)할…
이와 같이 씌어진 히브리어의 뜻을 살펴보면 찬양이란 인간이 하나님을 자랑하며, 두 손을 높이 들어 경배하며, 감사하고 노래하며, 큰 소리로 외치고 무릎을 꿇고 송축하며, 경의를 표하는 등, 인간이 지닌 몸과 마음의 모든 것을 총동원하여 하나님의 거룩한 영광을 드러내는 행위로, 구약에서 언급되고 있는 찬송의 어원에서는 음악적인 소리의 개념은 포함되어 있지 않음을 알 수 있다.
구약시대에서는 오늘날과 같은 찬송의 형식은 없었다. 단지 자연스럽게 발생하는 음률에 맞춰 불렀다고 보는 것이 맞는 말이다. 그래서 시편에 나오는 소샤님, 슈산, 알, 알무드랍벤, 마할렐, 등의 이름이 찬송곡조가 아니었는가 하는 구약학자들의 주장들도 있다.
*찬양에 대한 신약성경 헬라어의 의미
-아이네시스(ainesis), 아이노스(ainos), 아이네오(aineo)
아이네시스는 아이네오에서 나오는 말로 찬양과 찬미(히13:15)의 뜻이고, 아이노스는 찬양(눅18:43)과 찬미(마21:16)을 뜻하며, 그리고 아이네오는 아이노스에서 유래된 말로 찬양하다, 찬송하다(눅21:13,20, 눅24:53, 계19:5), 찬미하다(행2:47, 행3:8~9)의 뜻이며, 찬양하다(눅19:37, 롬15:11)에 나타남을 볼수 있다. 이 세 말은 모두 찬양하는 뜻으로 사용되었다. “홀연히 허다한 천군이 그 천사와 함께 있어 하나님을 찬송(아이네오) 하여 가로되….”(눅2:13), “이러므로 우리가 예수로 말미암아 항상 찬미(아이노스)의 제사를 하나님께 드리자 이는 그 이름을 증거 하는 입술의 열매니라”(히13:15).
-독사(doxa), 독사조(doxazo)
일반적으로 “독사”는 영광으로 “독사조”는 영광을 돌리다로, 그리고 때로는 찬양 또는 찬양하다로 번역되기도 한다. “지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광(독사)이요 땅에서는 기뻐하심을 입은 사람들중에 평화로다”(눅2:14), “한 마음과 한 입으로 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께 영광을 돌리게(독사조) 하려 하노라”(롬15:6).
-에파이노스(epainos), 에파이네오(epaineo)
“에파이노스”는 명사로서 칭찬, 찬송, 찬미, 찬양, 포장등의 뜻을 지니고 있으며, “에파이네오”는 동사로서 찬양하다, 칭찬하다의 뜻으로(눅16:8, 고전11:2, 롬15:11) 사용되었다. “이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영과의 찬송(에파이 노스)이 되게 하심 이라”(엡1:12), “에파이노스” 나 “에파이네오”는 인간에 대한 하나님의 칭찬을 나타내는 말이다.
-율로게토스(ulogetos), 율로기아(ulogia)
“율로게토스”는 “율로게오”에서 유래된 말로 칭찬받는, 축복받는, 찬송받을, 찬송할, 찬양을 받음의 뜻을 지니고 있으며, “율로기아”는 “율로게오”에서 유래된 말로 칭찬,찬양,축복,복,연보,많음,찬송의 뜻을 지니고 있다. 그러나 이 낱말은 절대로 사람에 대해서는 쓰이지 않고, 오직 하나님께 대해서만 사용되어지는 말이다. 그리하여 주로 복된, 찬양 받으신 뜻을 나타낸다고 볼 수 있다. “찬송(율로게토스) 하리로다 그는 우리 주 예수 그리스도의 하나님이시오 자비의 아버지시오 모든 위로의 하나님이시며….”(고후1:3), “큰 음성으로 가로되 죽음을 당하신 어린양이 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송(율로기아)을 받으시기에 합당하도다”(계5:12). 이 “율로게토스”나 “율로기아”는 오직 하나님께만 드리는 용어이다.
-엑쏘몰로게오(exomologeo)
엑쏘몰로게오”의 뜻은 동의하다, 고백하다, 자백하다, 감사하다, 시인하다, 허락하다,등으로 나타난다. 이 말은 고백하다는 뜻을 가진 “호몰로게오스”에서 파생된 말이다. “이러므로 내가 열방중에서 주께 감사하고 주의 이름을 찬송(엑쏘몰로게오) 하리로다”(롬15:9).
-휨네오(hymneo), 휨노스(hymnos)
“휨네오”는 무엇을 향하여 노래하다, 찬미하다, 찬양하다, 찬송하다, 의 뜻이고 “휨노스”는 찬미, 찬양을 뜻한다. “이에 저희가 찬미하고(휨네오) 감람산으로 나아가니라”(마26:30), “시와 찬미(휨노스)와 신령한 노래들로서 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송(휨노스)하며”(엡5:19)
-프쌀로(psallo), 프쌀모스(psalmos)
프쌀로”는 영적인 무아의 상태에서 찬양의 노래를 하다, 가락을 짓다의 의미를 지니고 있다. 이 낱말은 구약성경 히브리어 자마르(노래하다, 악기를 튕기다)에 대한 헬라어 “프쌀로”이다. “그러면 어떻게 할꼬 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미(프쌀로)하며 또 마음으로 찬미(프쌀로)하리라”(고전14:15). “프쌀모스”는 단지 명사로서 신성한 노래, 찬송가 시편, 찬양, 찬송, 성가, 찬양의 노래, 시 등을 뜻한다. “너희중에 고난 당하는 자가 있느냐 저는 기도할것이요 즐거워 하는 자가 있느냐 저는 찬양의 노래(프쌀모스)를 부를 지니라”(약5:13)
-메갈루노(megaluno)
“메갈루노”는 “메가스”에서 유래된 말로 “크게하다”(마23:5), “찬양하다”(눅1:46), “크게…여기다”(눅1:58), “높이다”(행10:46,19:17), “위대하여지다”(고후10:15), “존귀히 되게 하려 하다”(빌1:20)등의 말로 쓰인다.
찬양이란 무엇인가?
찬양이란 무엇인가?
1.찬양의 어원적인 뜻
찬양의 의미로 쓰이는 히브리어는 서너 가지가 있는데 성경에서 이들 단어들은 정확하게 다른 것과 구분하여 사용되는 경우가 드물며 찬송, 찬양, 송축 등으로 해석됩니다.
송축
바락(BARAK, ) 무릎을 꿇는다.
하나님께 기원한다. 축복을 받거나 축복을 기원해 주는 것과 관계가 있다.
이 단어는 히필형으로 쓰일 때 낙타의 무릎을 꿇게 한다는 의미를 갖고 있다. 주인에게 봉사하기
위하여 무릎을 꿇는 것, 타인에게 축복을 빌기 위해 하나님 앞에 무릎 꿇는 것 바로 이런 것이 송축이다.
찬송
자마르[ZAMAR,] 손가락을 퉁기다. 연주하면서 시를 읊는다. 악기를 연주하면서 노래하는 것이다.
야댜[YADAH,] 던지다. 고백하다. 찬양하다.
구약에서 고백은 찬양의 성격을 가진다.
찬양할 때 감시하는 자는 하나님께서 자기에게 나타내신 은혜를 밝히 말하게 되어 있다.
따라서 이 단어는 고백, 감사, 찬양의 의미를 함축하고 있다.
하나님의 자비와 그의 능하신 구원에 대한 인정은 필연적으로 죄 의 고백과 긴밀한 연관이 있게 되는 것이다.
이러한 고백으로 신자는 하나님께 다시 찬양을 드리며 즐거운 제사를 드릴 수 있게 되는 것이다.
셔어[SHIIR] ~의 명예를 노래하다. (항상 대격이 따라 온다. ) 노래 하듯 말하다. 큰 소리로 낭독하다.
경배
샤캬[SHCHAH,]몸을 굽히다. 절하다. 숭배하다. 손을 내밀다.
전치사 와 함께 쓰여서 언제나 방향을 가지고 쓰이는 단어로 찬양의 대상을 향하여 경배의 행위를 하는 것이다.
프로스케오[PROSKUNEO,]는 신약에서 경배의 의미를 갖는 단어로 쓴다.
이도 마찬가지로 방향을 전재로 하여 엎드린다, 절한다, 손에 입 맞춘다는 의미을 가지고 있다.
2.예배의 고찰
예배를 규정하는 단어는 히브리어의”아보다이”헬라어의 “라트레이아”로 이들은 노예나 고용된 종의 노동과 관계 있는 단어들입니다.
노예나 종들은 몸을 숙이고 주인에게 경외심을 표하는 것이 일상의 노동이었습니다.
그렇게 함으로써 주인에 대한 경외심과 놀라움을 표현했던 것입니다.
성경이 이런 종류의 단어로 예배를 규정하고 있는 것은 예배의 성격상 하나님은 우리의 경배의 대상이요 놀라움의 대상이 되어야 한다는 것을 말하고 있는 것입니다.
그러나 믿는 자들이 갖는 하나님과의 관계는 고용으로 되는 종과 주인의 관계와 같지 않습니다.
온전히 믿음으로 되는 관계입니다.
찬양은 알지 못하는 대상을 찬양할 수 없습니다.
믿음이 들음에서 나는 것과 같이 찬양은 하나님을 아는 지식으로 충만할 때 그것을 기반으로 성립되는 것입니다.
자기의 삶 속에서 체험된 하나님을 정화된 언어들로 하나님께 영광 돌리는 것이 참된 찬양입니다.
그러므로 우리가 하나님을 체험하며 알아 가는 것은 찬양의 깊이를 더 깊고 넓게 해주는 것입니다.
Ⅱ 찬양의 역사적 고찰
사람은 원래 예배자로 창조되었습니다.
원시 역사는 모든 사람이 어떤 대상을 예배하였다고 암시합니다.
예컨대 애굽의 피라미드와 인도의 초기 베다 경(經)에 나타나 있는 바와 같이, 개명된 인간의 가장 오래된 기념물 안에 종교적 확신, 영감 및 예배의 원시적 실행은 흔히 자연 숭배의 형식을 취합니다.
이것은 일반적으로 모든 사물을 신으로 만드는 다신교이거나 자연의 만물을 신적인 실체로 간주하는 범신론입니다.
원시 예배의 형식은 일반적으로 악령을 몰아내고 노한 신을 달래기 위한 제물과 미신적인 제사로 구성되었습니다.
원시 예배는 인간의 선천적인 요구에서 자극 받았습니다.
이런 예배의 대상은 인간의 요구를 채우기 위한 노력으로 인간이 창조한 신들이었습니다.
이것을 알아보기 위하여 많은 지면을 할애할 필요는 없을 것입니다.
다만 이런 것들을 통하여 사람들이 아무 신을 섬기든지 사람은 항상 “알지 못하는 신(神)”에게 이르려 한다는 것을 지적하고자 하는 것입니다.
찬양은 기독교에만 있는 것이 아닙니다. 타종교에도 어떤 형태로든 있게 마련입니다.
찬양의 어원적 뜻은 “손을 내민다” “찬성의 뜻을 표한다”라는 의미를 가지고 있습니다.
찬양은 어떤 명제에 대하여 긍정적 의사를 표하는 것이라고 할 수 있습니다.
그러나 찬양이 찬성이라고 표현되지 않는 것은 그 찬성의 대상이 하나님에게 한정되어야 하기 때문입니다.(헬라어의 (찬미)같은 단어는 하나님께만 사용되는 단어이다.)
인간에게 찬양을 받으시기에 합당하신 분은 하나님 한 분 외에는 없습니다.
중세기의 초기 음악은 대 그레고리 황제 재직 기간동안에 편찬한 고도로 조직화된 성가는 일 천년 동안 교회의 유일한 예배 음악이었습니다.
11세기까지는 노래를 제창(齊唱)으로 불렀습니다.
이 무렵에 나타났던 파트 별로 노래 부르기는 다소의 발전을 거쳐 팔레스트리나(Palestrina)음악(1525~1594)에서 완숙하게 되었습니다.
1600년을 전후해서 오페라 음악과 기악이 발전하기 시작하였습니다.
이것은 교회 음악의 새로운 형태를 낳았는데, 음의 조화에 중점을 두었습니다.
루터는 종교 개혁 기간에 회중적인 노래를 부흥시키려 애썼습니다. 그는 이것을 기쁨의 원천으로는 물론 교회의 한 방법으로 사용하였습니다.
17세기 영국의 회중들은 시편을 운율적(韻律的)으로 번역하여 노래 불렀습니다.
“비록 엘리자베스 여왕이 ‘제네바 지즈곡’이라고 명명했던 이 대중의 노래를 자신이 싫어하였지만, 그녀의 통치 기간에 노래부름은 거의 열광적이었거나 유흥에 가까웠습니다,
교회에서 뿐 아니라 모든 길거리에서 시편을 “큰 소리로 외쳐”불렀습니다.
이 세기에 음악의 두 거장(巨匠) 바하(Johann Sebastian Bach, 1685~1750)와 헨델(George Frederick Handel, 1685~1759)이 나타났습니다.
이 발전은 특출한 찬송 작가들이 나올 길을 닦아 놓았습니다.
그들 가운데 아이삭 왓츠, 촬스 웨슬리, 존 뉴우튼, 존 니일이 있었습니다.
Ⅲ 찬양의 이유
1.하나님께서 나를 창조하셨기 때문에…
“이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려 함이니라”(이사야43:21)
이사야서가 밝히는 것과 같이 시편의 많은 부분에서도 하나님께서 나를 창조하셨기 때문에 찬양해야 한다고 밝히고 있습니다.
“할레루야 하늘에서 여호와를 찬양하며 높은데서 찬양할 찌어다 해와 달아 찬양하며 광명한 별들아 찬양할지어다 하늘의 하늘도 찬양하며 하늘 위에 있는 물들도 찬양할지어다 그것들이 여호와의 이름을 찬양할 것은 저가 명하시매 지음을 받았음이로다”(시편148:1~5)
창조의 사역은 주권자의 고유 권한입니다.
“…여호와여 주는 우리 아버지시니 우리는 진흙이요 주는 토기장이시니 우리는 다 주의 손으로 지으신 것이라”(이사야64:8)
하나님께서 토기장이로 비유 되셨다고 해서 우리가 하나님을 진흙을 만지는 자로, 진흙과 같이 여겨서는 아니됩니다. (이사야29:16)
동양적 사고로는 부모가 자식을 낳은 것만으로도 부모는 자식으로부터 경배의 대상이 됩니다.
유교 정치의 근간을 이루어 왔던 군사부일체(軍士父一體) 사상은 성경적 사고와 유사한 점이 많이 있습니다.
군사부일체란 임금과 선생과 부모가 각각 다른 지체를 가졌으나 같은 격을 갖는 경외의 대상들이라는 것이고, 성경은 주와 선생과 아버지로 한 몸을 가지신 하나님을 경외(敬畏)의 대상으로 합니다.
피조물은 창조자에 의하여 존재하는 목적이 주어집니다.
장로교 소요리 문답 제 1 번의 질문은 다음과 같습니다.
“인생의 제일 되는 목적이 무엇인가?” 입니다.
다음의 몇 가지는 소요리 문답에서 인용한 것입니다.
인생의 제일 되는 목적이란 무엇인가?
인생의 제일 되는 목적은 하나님을 영화롭게 하고 그를 영원토록 즐거워하는 것인 바, 인간의 모든 삶과 행위에 있어서 그것이 그의 지고한 선과 행복이라는 확신을 갖고 그것을 사모하고 찾기 위하여 뜻을 두고 계획하며 노력하는 것을 의미한다.
하나님을 영화롭게 하는 것은 무엇을 말하는가?
인생들은 마음속으로 하나님을 지고한 자리에 모시고 그를 확신하며 그에게 강한 애정을 표시할 때 이것이 하나님을 영화롭게 하는 것이다. “그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라” (고전6:20)
인생들은 외부적으로 하나님께서 친히 나타내시는 계시에 따라서 하나님을 인식하고 입술로써 하나님을 찬양할 때 하나님을 영화롭게 하는 것이다.
“감사로(원문에는 찬양으로 나와 있음) 제사 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니”(시50:23)
하나님을 즐겁게 해 드리는 것은 무엇을 의미 하는가?
하나님을 즐겁게 해 드리는 것은 자원하는 심령과 즐거운 마음으로 하나님께 순종하고 그를 의지하는
것이다.” 내 영혼아 네 평안함에 돌아 갈지어다”(시 116:7)
2 하나님의 명령이기 때문에…
시편에서 할렐루야로 시작하거나 끝맺음을 하는 시는 24편이나 됩니다.
이 뜻은 “너희는 여호와를 찬양하라!”는 뜻입니다.
회당 예배에서 할렐루야 시편은 큰 비중을 차지했었습니다.
시편 113~118편은 유월절, 오순절, 초막절, 수전절에 불려졌고, 시편 135, 138편은 안식일에, 대 할렐루야 시편은(145~150)은 시편 145편과 더불어 아침 예배에 불려졌습니다.
할렐루야는 시의 머리말로 때로는 후렴구로, 찬양에의 부름으로, 하나님의 명령으로 쓰였습니다.
당신이 찬양의 이유를 묻는다면 하늘과 땅 또 그 가운데 만유를 지으신 하나님의 권능과 지혜를 생각하라 그러면 당신이 이 땅에 살아가는 또 다른 존재의 의미를 발견하게 될 것입니다.
3 감사함으로…
감사찬송은 하나님의 베푸신 은혜를 기억하고 감사하여 찬양드리는 것입니다.
우리는 감사를 잊은 사람을 배은망덕(背恩忘德)한 사람이라고 합니다.
감사를 아는 사람이 하나님을 찬양할 수 있습니다.
그래서 찬송은 감사와 밀접한 관계가 있습니다.
감사는 히브리어로 TODAH( )인데 아래의 성경에서 쓰임을 보면 감사와 찬양은 밀접한 관계가 있음을 알 수 있습니다.
“감사( )로 제사드리는 자가 나를 영화롭게 하나니.. “(시 50:23)
“…감사찬송( )하는 자의 큰 무리를 두 떼로 나누어…”(느 12:31)
감사는 하나님을 찬양하는 가장 큰 동기 입니다.
하나님의 창조 하심도 놀랍고 또 하나님의 명령도 지엄하지만 하나님께서 가장 기뻐하시는 찬양은 감사해서 드리는 찬양입니다.
감사가 없이 드리는 찬양은 의무로 드리는 찬양입니다.
의무로 드리는 찬양은 이스라엘이 전에 드렸던 짐승의 제사와 같습니다.
진실로 회개함 없이도 좋은 짐승만 가져오면 제사장에게 신임받고 더불어 하나님도 기쁘시게 할 수 있다고 믿었던 구약의 사람들 처럼 외식과 가증스러움의 예배를 드린다면 하나님께서 기뻐 받으실리 없습니다. 하나님께
찬양해야 하는 이유로 감사를 나열하라면 너무나 많습니다.
그러나 감사할 것이 많다고 감사의 행위까지 잊어서는 안됩니다.
감사를 아는 사람이 다른 이에게 은혜를 끼칠 수 있다.
모세오경을 읽노라면 나를 놀라게 하는 것들이 많이 있습니다.
그것은 다른 근동의 문화에서 발견되지않는 인간 존중의 사상입니다.
노예와 나그네와 가난한 자와 여인들에 대한 율법은 당시 근동의 어느 나라에서도 찾아보기 어려운 파격적인 대우를 보장하고 있습니다.
하나님께서 이런 것들을 이스라엘에게 명령하시는 이유는 전에 스라엘이 애굽에서 종살이하던 때를 기억하라는 것입니다.
어려웠던 시절을 생각하고 그것들로부터 해방을 주신 하나님께 감사하며 다른 이에게는 지금 내가 누리고 있는 은혜를 함께 나누라는 하나님의 말씀입니다.
출애굽기와 신명기에 나타나는 하나님의 10가지 말씀 앞에 “나는 너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 너의 하나님 여호와라”라는 말씀이 있습니다.
하나님은 이유 없이 사람들에게 의무를 지우지 아니하십니다.
감사를 할 줄 아는 사람이 하나님의 말씀에 순종할 수 있습니다.
또 감사의 깊이가 더하면 더 할수록 순종의 깊이가 더 하는 것입니다.
하나님의 은혜를 기억하라
하나님이 없는 사회나 개인은 고통을 말할 수 밖에 없습니다.
“우리 영혼은 진토에 구푸리고 우리 몸은 땅에 붙었나이다.”
이렇게 말할 수 밖에 없는 인생이 하나님이 부재한 삶입니다.
당신은 땅에 붙은 인생을 아십니까? 사람이 흙인지 흙이 사람인지 알수 없도록 허리를 구푸려야 살수 있는 인생들 말입니다.
이러한 인생들을 돕기 위하여 정치가들도 나서고 운동권도 나서고 배운이들도 나서 봤지만 문제는 해결하지 못하고 문제를 문제로 남게 했습니다.
그러나 성경은 하나님을 유일한 문제의 해결자로 소개하고 있습니다.
하나님은 진토에 구푸려진 인생을 들어서 방백중의 한 사람과 같게 높이시고 명예를 주십니다.
그러나 인간은 은혜를 너무나도 쉽게 잊습니다.
열왕기상 16:2~3에 보면 “내가 너를 진토에서 들어 나의 백성 이스라엘 의에 주권자가 되게 하였거늘 네가…이스라엘로 범죄케 하여…나의 노를 격동 하였은 즉….”
우리가 은혜를 그렇게 쉽게 잊을 것이면 하나님께서 또다른 은혜를 주시겠습니까?
하나님의 은혜는 감사하는 사람에게 넘치도록 임하는 것입니다.
Ⅳ 찬양의 대상
인간들은 찬양의 대상을 바꾸는 누를 자주 범합니다.
인류의 시조인 아담이 첫 번째로 입을 열어 말한 것은 하나님에 대한 것이 아니라 자신의 아내를 향하여 즐거이 노래를 지어 부른 것입니다.
“이는 내 뼈중에 뼈요 살중에 살이라” 뼈중에 뼈요 살중에 살인 여인으로 인하여 아담은 죄를 짓게 됩니다.
마땅히 시조 아담은 하나님을 찬양했어야 했습니다.
하나님께서 여인을 돕는 자[Help Mate]로 주셨습니다.
하나님께로서 창조된 피조물입니다.
그러나 아담이 이를 찬양의 대상으로 삼았을 때 이는 곳 그의 시험 꺼리가 되었습니다.
그러므로 찬양에 임하는 사람들은 언제나 “내가 어떤 이유로 누구에게 찬양하는 가를 생각하여야 합니다.
많은 찬양 사역자들이 빠지는 오류 중에 하나가 바로 이런 질문에 익숙하지 못하다는 것입니다.
그래서 자기도 모르는 사이에 유명이라는 고지를 향하여 달려들고는 하는 것입니다.
그것은 참으로 끈질긴 유혹입니다.
그러나 끝까지 벗어 버려야 하는 것입니다.
찬양은 누가 내게 가르쳐 준 입에 닳아빠진 그런 류의 말이 아니라 예수 그리스도를 위하여 고난받는 애절함으로, 그의 영광을 들어내기 위한 갈증으로, 세상의 죄악과 투쟁하는 분기충천함으로, 사랑으로, 기쁨으로, 찬양해야 하는 것입니다.
당신이 찬양의 대상을 올곧게 세우려 한다면 먼저 자신과의 싸움에서 승리하여야 합니다.
하나님 이외에 다른 어떤 것도 당신의 무릎 앞에 있게 말아야 합니다.
Ⅴ찬양의 형태
1 춤추며 찬양했다.
출애굽기 15장에서 모세의 긴 찬양 시와 이에 화답하는 회중들의 모습이 잘 나타나 있습니다.
홍해를 무사히 건너게 하신 하나님, 애굽의 군대를 무찌르신 하나님께 드려진 이 찬양은 430년의 노예 생활을 마감하는 환희로 가득차 있습니다.
히브리인이면 모두 참석해야 하는 이 기쁨의 찬양 대열에 남녀 할 것 없이 노래와 춤으로 하나님께 영광을 돌렸습니다.
“아론의 누이 미리암이 손에 소고를 잡으매 여인도 그를 따라 나오며 소고를 잡고 춤추니 그들이 화답하여 가로되….,,” 이렇게 춤을 추며 찬양하는 형태는 절기나 축제 때 회중과 함께 부를 수 있는 민속춤의 형태로 발전하게 된 듯합니다.
우리가 잘 알고 있는 “힌네마 토브 마 나임”으로 시작하는 시편의 찬양 같은 것들은 추수감사절에 이스라엘이 총회로 모여 즐거이 부를 수 있는 찬양들입니다.
사무엘하 6장에서 다윗이 하나님의 법궤 앞에서 힘을 다하여 춤을 추었는데 이는 찬양에 춤이 일반적으로 적용되고 있었다는 단편적 증거입니다.
2 찬양을 위한 전문직 종사자를 두고 있었다.
다윗은 주전 1050년경 레위 사람들을 찬양에 관계된 일에 임명하여 예배 음악을 마련토록 하였습니다.
두목을 임명(역대상16:5)
성가대를 임명(역대상25장)
24반차로 나누고 제비를 뽑아 찬양에 종사하게 했다.
288명의 전문적인 찬양 종사자를 두고 있었다. 찬양의 사역은 명예로운 직분으로 가업으로 이어 내려왔다.
찬양에 종사하는 자들의 임무
다윗은 언약궤를 예루살렘으로 옮기고 그 궤 앞에서 하나님을 섬기게 하기 위하여 두목 아삽과 그 밑에 스가랴, 여이엘, 스미라못, 여히엘, 맛디디, 엘리압, 브나야, 오벧에돔, 여이엘이를 두고 날마다 그 앞에서 정한대로 하나님을 섬기게 하였다.
“너는 여호와께 감사하며 그 이름을 불러 아뢰며 그 행사를 만민에게 알게 할지어다 그에게 노래하며 그를 찬양하며 그 모든 가사를 말할지어다(묵상하라) 그 성호를 자랑하라 여호와를 구하는 자는 즐거울 지로다 여호와와 그 능력을 구할지어다.” (역대상 16장 8~11절)위의 내용들이 다윗에 의하여 임명된 찬양단의 일상적 임무였다.
3. 합창과기악 (역대하5장11~14절)
“….다 세마포를 입고 단 동편에 서서 제금과 비파와 수금을 잡고 나팔 부는 제사장 일 백이십인이 함께 서 있다가 나팔 부는 자와 노래하는 자가 일제히 소리를 발하여 여호와를 찬송하며 감사하는데…,”
시편150편에는 다양한 찬양의 도구들이 소개되고 있다.
큰소리 와 높은 소리로 최대의 힘을 드려 하나님을 찬양하도록 권면하고 있다.
이로 보건대 찬양에 특별히 제한을 받은 악기는 없었던 것으로 보인다.
오히려 모든 악기들이 찬양에 동참을 요청하고 있는 것을 볼 수 가 있다.
Ⅵ 찬양의 도구
1 신체를 이용한 찬양
찬양의 도구로는 제일 먼저 우리 신체를 이용한 찬양입니다.
손뼉을 치며, 손을 들고, 발을 구르며, 목소리로 찬양합니다.
손을 들거나 손뼉을 치는 행위는 상대에게 자신의 선한 감정을 들어낼 수 있는 행위입니다.
우리는 서양 인사의 예에서 그 의미들을 찾아 볼 수 있기도 합니다.
손을 들거나 손뼉을 치는 행위는 상대가 찬사나 경배를 받을 만한 충분한 자격과 가치가 있다고 인정하는 것입니다.
2 모든 악기로 찬양
“나팔 소리로 찬양하며 비파와 수금으로 찬양할 찌어다.
소고 치며 춤추어 찬양하며 현악과 퉁소로 찬양할찌어다.
큰 소리 나는 제금으로 찬양하며 높은 소리 나는 제금으로 찬양할찌어다.”(시 150편 中)
하나님을 찬양하는데 모든 악기들이 동원되어야 합니다.
원칙적으로 찬양에 제한된 악기는 없습니다.
3 목소리로
“내가 나의 거룩히 구별한 자에게 명하고 나의 위엄을 기뻐하는 용사들을 불러 나의 노를 풀게 하였느니 산에서 무리의 소리가 남이여 많은 백성의 소리 같으니 곧 열국 민족이 함께 모여 떠드는 소리라 만군의 여호와께서 싸움을 위하여 군대를 검열하심이로다. 무리가 먼 나라에서, 하늘가에서 왔음이여 곧 여호와 그 진노의 병기라 온 땅을 멸하려 함이로다.”(사 13:3~5)
크게 떠드는 소리는 적들의 간담을 서늘하게 할 만한 무기입니다.
우리가 하나님을 뵈옵는 즐거움으로 우리의 삶을 이야기한다면 이는 여호와를 자랑하는 것이며, 마귀를 대적하는 강한 무기입니다.
그러므로 목소리로 찬양한다는 것은 당신이 평소에 내는 수다스런 말이라도 찬양의 범주에 들 수 있다는 것입니다.
잠언은 인생의 즐거움으로 먹고 마시는 것 보다 더한 것이 있냐고 반문하고 있습니다.
“마음의 즐거움은 얼굴을 빛나”게 한다고 잠언은 기록하고 있습니다.(잠15:13)
“원수의 목전에서 상을 베푸시는 하나님”(시23:~)
여호와 하나님께서 베푸신 왕의 상에서 즐거이 먹고 마시며 기쁨의 언어들을 주고받는 것은 원수들에게 있어서 그들의 간담을 녹이는 칼과 같은 것입니다.
고난 중에 기쁨을 이야기하고 눌림 중에 자유를 이야기하며 병든 중에 나음을 이야기하고 무소유 중에 참 소유를 이야기하고 어두움 중에 빛을, 부폐한 중에 소금을 이야기하는 당신의 입술은 어두운 바다를 향해 힘차게 빛을 발하는 등대와 같은 것이며, 당신의 목을 죄고 있는 그 어떤 악의 세력이라도 이기고 남는 힘이며, 찬양입니다.
목소리는 하나님께서 인간들에게 주신 악기 중에 가장 아름다운 소리를 내는 악기입니다.
야고보는 작은 혀로 사람을 살리기도 하고 죽이기도 한다고 했습니다.
이처럼 중요한 목소리는 마땅히 하나님을 찬양하는데 쓰여야 합니다.
4 새 노래로
어제 드려졌던 찬양을 가지고 오늘 드린다고 해서 무엇이 문제되겠습니까?
아무도 잘못되었다고 꾸짖는 사람은 없습니다.
실은 그것이 문제입니다.
어제 드렸던 찬양이 잘못되어서가 아닙니다.
하나님은 어제도 살아서 역사 하셨지만 오늘도 역사 하십니다.
앞으로도 언제까지나 그분은 살아서 역사 하시는 분이십니다.
살아서 역사 하시는 하나님을 고백하는 입술은 어제와 오늘이 다릅니다.
시편 40:3의 말씀에는 “새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람이 보고 두려워하여 여호와를 의지하리로다”라고 합니다.
이로 보건대 당신이 드리는 새 노래는 만방으로 두렵게 합니다.
새 노래는 날마다 새롭게 하나님을 만남에서 옵니다.
새 하늘과 새 땅이 한 번 새로운 것이 아니라 영원토록 새로운 것이기에 우리가 그 나라를 사모하게 되는 것처럼 새 노래는 능력이며 하나님의 권세입니다.
당신의 입술에 새 노래가 떠나지 않는 다면 당신의 삶 역시 은혜와 권능이 충만한 삶인 것입니다.
우리가 하나님을 살아 계시다고 말하는 것은 배워서 하는 말이 되어서는 안됩니다.
하나님께서 살아서 역사 하시기에 그분이 당신의 삶에 들어 오셔야 한다는 것입니다.
그분으로 인해서 살고 그분을 위하여 살고 그래서 나의 삶이 하나님이 언어로, 나의 행위가 하나님의 그림으로 나타내어져야 합니다. 그런 삶에 어찌 감동이 없겠습니까?
어찌 하나님을 경험한 고백이 없겠습니까?
그것이 노래가 되고 그것이 당신의 입술을 빌어 고백이 되어진다면 어떻게 어제의 고백으로만 만족하시겠습니까?
이것이 하나님께 새로운 찬양을 드려야 하는 이유입니다.
5.시와 찬미와 신령한 노래(엡 5:19, 골 3:16)
시
시는 ‘팔모이스'[ψαλμοιs]로 악기를 연주하는 것과 관련되어 있습니다.
음악의 형식을 빌어 시를 읊게 되므로 시의 더욱 풍부한 아름다움으로 하나님을 찬양했습니다.
시는 찬양의 소재로 가장 많이 사용되고 있습니다.
시편은 후기 성전 예배와 회당 예배에서부터 사용되었습니다.
고린도전서 14:26절에서 모일(예배) 때 찬송시를 사용했다고 기록하고 있습니다.
시편113~118편은 유월절, 오순절, 초막절, 수전절에 불려졌고, 시편135, 138편은 안식일에, 대 할렐루야 시편인 145-150편은 시편 145편과 더불어 아침 예배에 불려졌습니다.
시는 구약뿐 아니라 신약에도 많이 있습니다.
예)마 26:26~30 주의 만찬 뒤에 불려짐 엡 5:14, 요한복음 1:1~5, 10~14, 18 로마서5:12~21, 6:3~11, 8:31~38, 13:11~14 빌립보서 2:5~11, 베드로전서 3:18~22, 디모데전서 3:16, 6:1~2, 디모데후서1:9~10, 2:11~13, 디도서2:11~14, 3:4~7,계시록 15:3~4 바울 서신의 앞부분에 있는 송영(DOXOLOGY)은 초대교회가 공예배에서 시를 사용하고 있었다는 중요한 단서가 되고 있습니다.
찬미(엡5:19, 골3:16)
쯔빙글리 교회에서는 “시와 찬미와 신령한 노래”의 해석을 단순히 시라고 하는 것을 다르게 표현한 것일 뿐이라며 교회에서 음악을 사용하는 것을 반대했었습니다.
결과적으로 그것은 교회의 예배를 대단히 메마르게 했던 것입니다.
우리는 시대적으로 쯔빙글리가 탈 카톨릭을 주창하기 위하여 카톨릭이 음악에 갖는 지나친 관심에 대한 반동으로 그렇게 주장했을 것으로 보입니다.
N.I.V성경은 “Speak to one another with psalm, hymns and spirittual songs.”(엡5:19)
ψ = Psalm = Hymn, =Hymn (행 3:9)
psalm, hymn을 시와 찬미로 해석하고 있습니다.
다윗이 음률시인(音律詩人)이었던 것처럼 많은 시편의 기자들은 시와 음악을 함께 하는 사람들이었습니다.
따라서 시와 음악을 떼어놓고 생각 하기는 힘듭니다.
또한 시를 이용한 노래들은 서로 주고받는 형태를 취
하고 있었을 것입니다. 이런 의미에서 찬미는 서로 화답하는 것입니다.
에스라 3:11″찬송가로 서로 화답하며”
엡 5:19″시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며”
찬미는 서로간에 나눔입니다.
전능하신 하나님에 대한 고백의 나눔이요. 감사를 나누는 것이요 자신에게 나타내신 하나님의 임재를 나누는 것이며 그분에 대한 놀라움을 나누는 것입니다.
그래서 찬양은 함께 하는 것입니다.
공동체가 가지고 있는 같은 경험의 고백(시편, 찬송가 복음성가)은 함께 노래하며 개인적인 고백은 서로 화답하는 것이 좋습니다.
.신령한 노래 (대상 25:1)
.신령한(nabaa ) 노래는 구약적 의미로 어떤 예언적 능력을 가지고, 어떤 불타오르는 감정으로 하나님을 찬양하는 것을 말합니다.
자신의 의지로 찬양한다기보다는 성령에 이끌리어 찬양하는 것 입니다.
성령에 이끌리어 찬양하는 예로는 예수님의 모친 마리아가 엘리사벳의 집을 문안했을 때 일입니다.
“…엘리사벳이 성령의 충만함을 입어 큰 소리로 불러 가로되 여자중에 네가 복이 있으며 네 태중의 아이도 복이있도다.
내 주의 모친이 내게 나아오니 어찌된 일인고….(마리아가) 내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은 그 계집종의 비천함을 돌아 보셨음이라….”(눅 1:39~36)
.사람이 자신의 의지로 극복할 수 없는 상황을 만났을 때 쉽게 포기 할 수 있습니다.
실제로 찬양 사역에 쓰임을 받고 있는 사람들중에 이런 어려움을 호소하는 사람이 많이 있습니다.
계속되는 일정으로 악화된 체력, 허스키 해진 목청, 지체들과의 불화, 경제적 어려움, 반응 없는 회중, 이런 조건들과 싸워 이겨내야 하는 힘든 과정이 늘 있습니다.
때로는 찬양 사역자들이 노래하는 기계쯤으로 취급되기가 쉽습니다.
더욱 찬양 사역자들을 괴롭게하는 것은 노래를 잘하니까 노래방족으로 착각하는 것입니다.
그러나 이런 힘든 과정을 이겨내고 찬양을하는 사역자들의 수고는 찬양을 하나님께서 즐겨 받으시는 찬양이 되게 합니다.
저는 이런 어려움을 이겨내는 힘이 성령의 도우심에 의하여 가능하다고 믿습니다.
신령한 찬양이 꼭 엑스타시적인 것만은 아닙니다.
찬양할 수 있는 조건이 다 주어진 후 찬양한다면 그런 류의 찬양은 누구나 할 수 있습니다.
정말 하나님께서 기뻐 받으시는 찬양은 찬양할 수 없는 상황에서도 하나님을 찬양하는 것이 아니겠습니까?
6 침묵으로
침묵은 단순히 가만이 있는 것이 아닙니다.
하나님을 뵈옵는 놀라움이기도 하고 묵상이기도 합니다.
.놀라움의 표현
서두에서 밝힌 것처럼 찬양의 SHACHAH( )라는 단어는 종이 주인 앞에서 경외와 놀라움의 행위를
하는 노동과 관계 있는 것이라고 했습니다.
이런 시각에서 보면 하나님을 찬양하기 위하여 손뼉을 치고 두 손을 들며 절하는 것은 상징으로서만이 아니라 실제적인 행위요 노동인 것입니다.
느헤미야서 1:11절에 이런 모습이 잘 나타나 있습니다.
“,,,오늘날 종으로 형통하여 이 사람(아닥사스다 왕) 앞에서 은혜를 입게 하옵소서…”
이것은 느헤미야의 걱정을 잘 나타내고 있습니다.
신하가 왕 앞에서 먼저 말을 꺼낼 수 없고 또 근심이 있어서 얼굴에 나타내면 왕을 불충하게 섬긴다는 죄목으로 벌을 받게 될 것이니 하나님께 도움을 받고자 기도하는 것입니다.
그런데 다음 구절을 보면 왕 이 느헤미야에게서 수색을 발견하고 이것을 지적하자 느헤미야의 놀라는 표정은 마치 사진으로 보는 것 같습니다.
“…크게 두려워하여 왕께 대답하되 왕은 만세수를 하옵소서…”
신하가 왕 앞에서 좋은 얼 굴을 하는 것은 신하의 기분과 관계없이 신하가 왕 앞에서 해야 하는 노동이었습니다.
왕이라 할지라도 사람이 아닥사스다 앞에 이러한 경외심을 나타냈는데 하나님의 출현 앞에 그의 종들은 어떻게 해야겠습니까?
그래서 하박국 선지자는 “오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 천하는 그 앞에서 잠잠할 찌니라”고 선포했던 것입니다.
.묵상으로
다윗이 성전에서 찬양을 하는 찬양지기들에게 준 의무 중에 한 가지가 묵상입니다.
“그에게 노래하며 그를 찬양하며 그 모든 기사를 말할지어다” (SHIACHU =원문에는 묵상으로 나와 있다. 대상 16:9 )
묵상은 찬양 사역자들에게 중요한 일과가 되어야 합니다.
작곡이다 연습이다 이벤트 기획이다 하며 바쁘게 일과를 보내면서 정작 하나님 앞에서 마땅히 해야 할 묵상을 하지 않는다면 듣지 않는 노래를 만드는 일과 같습니다.
묵상이 빠진 찬양은 찬양해야 할 대상을 제대로 바라보지 않는 것이며 찬양해야 할 이유를 분명히 알지 못하는 것입니다.
어제 잘 연주했으니까 오늘도 무사히 지나치겠지 하는 생각은 공연불같은 것입니다.
Ⅶ.찬양의 쓰임
1.하나 됨을 위하여
“형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고…,,”시편 133편은 지금이라도 곡을 부쳐 함께 부름으로 형제애를 돈독하게 할 수 있는 것입니다.
이런 찬양들은 이스라엘의 절기 때마다 모여서 함께 부름으로 그곳에 모인 사람들이 아브라함의 자손임을 확인하고 또한 이스라엘은 야곱의 아들들로 구성된 12부족 연합체의 국가임을 확인하고는 했을 것입니다.
그리고 같은 문화와 같은 하나님, 같은 율법, 같은 제사 제도, 같은 문화와 같은 역사를 갖고 있다는 것을 확인함으로써 같은 민족임을 확인했습니다.
문화에 대한 동질성의 확인에는 찬양이 가장 쉽고 확실한 수단이 되어 주었을 것입니다.
그런 의미에서 한국 교회가 하나의 찬송가를 갖고 있다는 것은 큰 축복입니다.
우리는 찬양을 통하여 그리스도의 문화 속에 동화됨으로 우리가 각각 다른 경험과 성격을 가지고 있다고 하더라도 그리스도 안에서 한 형제 자매임을 확인 할 수 있습니다.
구약적인 의미로 예배에 임하시는 하나님은 회중을 하나로 하는 한 개인에게 임재 하십니다.
따라서 개인의 죄는 전체의 죄다(민수기 16:22).
아간과 아이성의 예는 그 대표적인 예입니다.
또한 한 개인에게 임재하신 하나님은 회중 전체에 임재하신 것입니다.
그래서 하나는 전체이고 전체가 하나인 것이 회중인 것입니다.
이는 예배에 임하는 회중들이 그리스도안에서 하나가 된다는 것이 얼마나 중요한 일인가를 말해 주고 있습니다.
찬양이 바로 이일을 담당하는 것입니다.
그러므로 찬양 인도자는 선곡에 있어서 대단한 주의를 기울여야 합니다.
2.성전을 향하여
구약의 예배자들은 예배를 위하여 예루살렘으로 매주일 올라올 수 없었습니다.
흩어져 사는 디아스포라들은 예루살렘 성전에 한번 나오는 것조차 일년중 가장 큰 행사였을 것입니다.
그래서 대부분의 예배는 회당에서 드렸습니다.
사사 시대에는 피를 흘리는 곳 즉 먹기 위한 짐승을 잡는 곳(일정한 곳을 정해 놓아야 했다)이 예배의 처소가 되기도 했었습니다.
공식적으로는 언약궤가 머무는 곳이 예배의 처소였습니다.
실로와 예루살렘은 예배의 처소로 잘 알려진 곳입니다.
순례자들은 예배를 드리기 위하여 길고도 험한 여행을 거쳐야 예루살렘에 도착할 수 있었습니다.
도중에 강도를 만날 수도 있고 목숨을 빼앗길 염려도 있었습니다.
흉년이 들기라도 하면 외진 길목을 지키는 도둑들이 많아 하나님의 도우심이 없으면 떠날 수 없는 길이었습니다.
당신이 시편을 주의 깊게 읽으신다면 이런 염려로 가득차있는 순례자들의 시를 발견할 수 있을 것입니다.
“내가 산을 향하여 눈을 들리라 나의 도움이 어디서 올꼬 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다.
여호와께서 너를( )실족치 않게 하시며 너를 지키시는 자가( ) 졸지도 아니하시리로다.
이스라엘을 지키시는 자는( ) 졸지도 아니하시고 ( )주무시지도 아니하시리로다
여호와는 너를 지키시는 자라 여호와께서 네 우편에서 네 그늘이 되시나니( )낮의 해가 너를 상치아니하며( ) 밤의 달도 너를 해치 아니하리로다
여호와께서 너를 지켜 모든 환난을 면케 하시며 또 네 영혼을 지키시리로다.
여호와께서 너의 출입을 지금부터 영원까지 지키시리로다”(시편 121편)
순례자는 불안함을 하나님을 신뢰함으로 극복하고 있습니다.
121편의 시는 히브리어 AL( )과 LO( )를 사용하고 있습니다.
대개의 경우 부정을 나타내는 이 두 개의 단어가 특별히 다른 뜻을 가지고 쓰이는 것은 아니나 이 시의 경우 구별하여 사용하고 있음으로 뜻을 구분하여 본다면 AL은 한시적인 부정을 나타내고 LO는 영원한 부정을 의미합니다.
순례자에게 어려움이 더하면 더 할수록 그의 찬양은 하나님에 대한 신뢰와 성전을 사모하는(산= =언덕들, 시온의 낮은 산들을 언급하고 있는 것으로 예루살렘 성전을 말하고 있는 것이다.)마음이 깊어짐을 볼 수 있습니다.
순례자의 어려움은 아주 많습니다.
도적뿐만 아니라 머리를 녹일 듯 이글거리는 태양, 밤의 공포, 죄의 유혹 이런 것들이 성전으로 향하는 길목에 놓여 있습니다.
순례자가 이처럼 어려운 순례의 길을 다 마치고 하나님 앞에 섰을 때 그는 어떤 고백으로 하나님께 찬양을 했을까?
그가 드리는 찬양은 언어 이상의 것입니다.
신령하게 드리고 진정으로 드리고 약속으로 드리고 안도감으로 드리는 찬양이었을 것입니다.
오늘을 사는 우리들에게 어려움은 감소했는지 모르지만 유혹의 위협은 더욱 많아졌습니다.
너무나 많아져서 무엇이 죄의 유혹인지 알 수 가 없을 지경입니다.
하나님의 의로움과, 거룩하심에로, 발을 디디십시오!
그제서야 당신을 둘러 있는 어려움을 발견하게 될 것입니다.
하나님께 좀더 가까이 가려는 노력이 없다면 고난도 없습니다.
지금의 자리에 안주하는 것은 당신의 즐거움이 아닙니다.
하나님께서 기뻐하시는 것도 아니고요 당신은 이 땅에 한 번 지나가는 순례자에 불과 합니다.
여행자는 자기가 좋아하는 것을 맘껏 챙길 수는 없습니다.
먼길을 가기 위해서는 오히려 짐이 될 테니까요. 당신이 지나오는 길에 예쁜 나비를 만났다고 그것을 마냥 따라갈 수는 없습니다.
당신에게 주어진 시간은 내일을 위하여 잠시 쉬어 가는 하룻밤의 안식만이 있을 뿐입니다.
이제 자리를 털고 더 크고 좋은 터가 있는 성을 향하여 발을 내 디디십시오 이것이 순례자의 정신이며 마라나타의 정신입니다.
3.예배를 위하여
예배의 중요한 예전으로 찬양이 사용되고 있습니다.
찬양을 통하여 찬양의 예배, 기도를 통하여 기도의 예배, 말씀을 통하여 말씀의 예배, 봉헌을 통하여 봉헌의 예배가 되며 각 예전들이 모여 하나의 예배를 이루는 것이 되어야 합니다.
이런 의미에서 찬양은 그 자체로 예배이어야 합니다.
차제(此際)에 찬양이 예배에 어떻게 사용되고 있는지 살펴보기로 하겠습니다.
.첫송
예배에의 부름이다.
“오직 여호와는 그 성전에 계시니 온 천하는 그 앞에 잠잠할 찌니라” (하박국 2:20)
하나님 앞에서 차려 자세로 서도록 모든 회중을 부르는 것이다.
예배를 위하여 자신을 제공하고 하나님의 임재를 기다리는 엄숙한 시간이다.
따라서 성가대원들은 부산한 움직임을 보여서는 안된다.
흔히 사람들이 보지 않는다고 때를 타서 이동하려고 하는데 이는 예배 전체에 큰 영향을 주는 행위이다.
.송영
예배를 신령과 진정으로 드리라는 하나님의 준엄한 말씀 앞에 모두가 일어서서 응답하고 그 하나님을 찬양하는 것이다.
죄인된 나를 거룩한 존전에서 예배할 수 있도록 불러 주시고 허락하신 하나님을 바라보면서 찬양으로 응답하는 것이다.
이때 주의해야 할 것은 성 삼위 하나님을 찬양하는 것이 되어야 한다.
.기도송
이 찬양은 목회기도 또는 중보기도의 후속으로 불려진다.
찬양의 성격을 분명히 하는 것이 중요하다.
이 기도의 주요 내용은 “내 탓이요, 내 탓이요” 하는 회개의 기도와 회중의 필요를 하나님께 간구 하는 기도이다.
따라서 이때 사용되는 찬양은 용서에 대한 감사와 간구에 대한 확신의 내용을 담고 있는 찬양이 되어야 한다.
.말씀 봉독 후 찬양
이때 불려지는 찬양은 예배의 수준을 가름하기도 하는 것이다.
이 말이 꼭 옳은 표현은 아닐지 모르지만 대체적으로 성가대의 찬양 수준은 그 교회의 전체적인 영적 수준을 말해 준다.
그렇다고 해서 이것에 만 지나친 관심을 갖는 것도 위험한 발상이다.
원리적으로 이 찬양은 말씀 봉독에 대한 회중의 반응이다.
목마른 사슴이 샘물을 만난 듯 순례자가 예루살렘에 입성하듯 “주여 오늘 오시옵소서”
기다리던 중에 말씀으로 임하시는 주님을 만나는 심정으로 드리는 찬양이다.
이 찬양의 내용은 감사,헌신,기쁨등 온 회중을 대표하여 드리는 찬양이 되어야 한다.
중세 카톨릭 미사는 음악이 예배를 대체하는 경우가 종종 있었다.
예를 들면 사교 정식 미사(pontificial high mass) 한 명 또는 몇 명의 사제의 도움을 받아 한 사교가 노래 부르는 미사,
*.정식 미사(high mass) 한 사제와 집사들의 협조 아래 노래부르는 미사,
*.독창 미사(low mass)협조자 없이 한 사제가 노래하는 미사,
*.미사시카 성찬 없이 독창만 하는 미사 이밖에도 사적인 미사들이 많이 있었고 매 미사마다 잘 훈련된 성가대가 필요하였다.
미사곡들은 규범화된 6개의 가사로 이루어져 있다. (키리에, 글로리아, 크레도, 베네딕뚜, 상뚜스, 아뉴스데이)
노래하는 미사는 회중으로 듣게 만 하는 것이었다는 것과 가사가 라틴어로 되어 있다는 것이 문제이다.
최근에 와서야 자국어로 번역하여 부르는 시도를 하는데 그만큼 회중에 대한 고려를 할 필요를 느끼지 못했던 것이다.
중세의 카톨릭이 음악에 쏟았던 정열만큼 프로테스탄트 교회들이 예배에 음악을 수용하기를 꺼렸다.
이것이 종교개혁 후 프로테스탄트 교회가 음악이라는 좋은 도구를 사용하지 못했던 이유가 되었다.
들려주는 음악은 듣기는 좋을는지 모르나 회중으로 예배에 방관자가 되게 하는 것이다.
.말씀 선포 후 찬양
이 찬양은 말씀에 대한 회중의 응답이다.
따라서 찬양의 내용은 감사, 헌신, 파송의 내용을 담고 있어야 한다.
4.회복을 위하여
하나님의 피조물은 즐거움을 위하여 창조되었다.
“주 안에서 항상 기뻐하라 내가 다시 말하노니 기뻐하라”
(빌4:4) 즐거움은 찬양을 통하여 표현된다.
하나님의 나라가 이 땅에 임하는 것은 즐거움의 회복을 위해서다.
하나님의 백성과 피조계에 기쁨과 찬양이 넘치게 하기 위해서다.
우리는 이것을 예배를 통하여 미리 맛볼 수 있어야 한다.
또한 찬양을 통하여 즐거움을 미리 맛볼 수 있어야 한다.
그러나 때로는 찬양이 의무로써 정해지기도 하는 것은 찬양이 감정이나 기분 또는 주변의 상황에 의존할 성질의 것이 아니기 때문이다.(욥1:21)
여호와 앞에서 기뻐하는 것은 하나님의 백성이 지시 받은 일인 것이다.(“…너희 하나님 여호와께서 너희 손으로 수고한 일에 복 주심을 인하여 너희와 너희 가족이 즐
거워할찌니라”신11:7)
초대 교인들은 계속해서 성전 예배에 참석하며 기쁨을 표현하였다.(“늘 성전에 있어 하나님을 찬송 하니라”눅 24:45)
그리스도 안에서 새생명을 경험한 그들은 새로운 형태의 찬양으로 그것을 표현하지 않을 수 없었던 것이다.
초대 그리스도인의 삶은 기쁨으로 가득하였다.
치료와 정결케하는 능력을 경험하고 목격한 이들은 기쁨이 넘쳐서 찬미를 터뜨렸다.(“뛰어 서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬미하니”사도행전3:7~8)
초대 교회에 이런 찬양이 많았기에 사람들은 그리스도 안에서 하나님의 권능과 선하심을 이해하기 시작했다.
나는 때로 지체들에게 “즐겁게 사십니까? “하고 질문을 던지곤 합니다.
즐겁게 사는 것은 하나님의 백성된 자로서의 특권입니다.
만일 우리가 예수를 믿고도 그렇지 않은 사람들과 같이 무미건조한 삶을 산다면 도대체 예수를 믿는 유익이 무엇입니까?
하나님께서 나를 조성하시고 나를 위한 좋은 계획을 가지고 계신 것을 알면서 그것을 몰랐을 때와 한가지로 두려워하고 불안해 한다면 하나님을 아는 것이 무슨 유익이겠습니까?
찬양은 이미와 아직의 긴장됨(The tension of aleady and yet) 속에서 드려지는 것입니다.
예수께서 이미 이루워 주신 구원, 승리, 부활,
병고침, 죄사함, 천국, 구하는 대로 주심을 미리 바라보는 믿음으로 믿고 찬양하는 것입니다.
그럼에도 불구하고 우리는 여전히 어려운 상황속에 있습니다.
여전히 싸워야 할 문제가 있고 치료해야 할 병이 있으며
지옥과 같은 삶의 어려움이 있게 마련입니다.
그러나 상황은 바라보는 믿음으로 호전되는 것입니다.
보이는 것이 현재를 만들어 내는 것이 아니라 보이지 아니하는 것이 미래의 상황을 변화시키는 것입니다.
찬양은 이런 일에 있어서 가장 확실한 믿음의 증거입니다.
찬양은 현재의 어려움에 우리를 묶어 두지 아니합니다.
바라보이는 회복을 미리 맛보아 찬양한다면 악마라도 우리를 놓아주어야 할 것입니다.
믿는 자들이 모일 때마다 찬양하는 이유가 여기에 있습니다.
찬양은 우리의 삶에 즐거움을 회복시킬 뿐만 아니라 하나님 나라의 즐거움까지라도 곧 회복시킬 것입니다.
Ⅷ.찬양의 능력
찬양은 주문(呪文)이 아닙니다. 노래 자체도 아닙니다.
찬양은 그 어떤 능력을 갖는 그런 것입니다.
찬양이 주문이라면 오래된 것일수록 좋겠지요 마치 헬라인들이 고어(古語)인 히브리어나 율법 문을 토기에 새겨 몸에 지니고 다녔던 것처럼 말입니다.
찬양은 이와는 다르게 새로워질수록 능력을 나타내게 됩니다.
“새 노래 곧 우리 하나님께 올릴 찬송을 내 입에 두셨으니 많은 사람들이 보고 두려워하며 여호와를 의지하리로다. “(시 40:3)
또 찬양을 노래라고 도식화 시켜 버린다면 우리는 하나님에게 음악가를 기뻐하시는 하나님이라는 별명이 붙어야 하겠군요 우리는 때로 누가 더 새로운 곡을 얼마나 알고 있나?
얼마나 잘 연주하는가? 목청은 어떤가?
그런 것들로 찬양을 평가하려는 경향이 있습니다.
물론 찬양에 아름다움이 풍부하도록 하는 것은 음악가들의 몫입니다.
그렇다고 해서 그것만이 최고라는 식은 부당합니다.
교회에서 성탄 축하의 노래로 성대가 모짜르트의 대관 미사곡이나 헨델의 메시야를 연주할 수 있습니다.
대단히 웅장하고 아름다운 곡입니다.
또 성가대가 그런 곡을 소화했다는 긍지도 있는 것이고요 그런데 가끔 문제가 되는 것은 성가대가 노래를 위한 사람을 필요로 하게 되더라는 것입니다.
지휘자나 피아노 연주자나 관현악 욕심을 가지면 끊임없이 채워야만 하는 그 필요들!
소수이지만 전업 지휘자들 중에는 일정한 래파토리를 가지고 이 교회 저 교회를 전전하는 사람도 있는 것이 사실입니다.
시편 50:23절에서 “감사로 제사 드리는 자가 나를 영화롭게 하나니 그 행위를 옳게 하는 자에게 내가 하나님의 구원을 보이리라”고 말씀하고 있습니다.
아무리 위대한 노래라 할지라도 감사가 빠져 있는 찬양은 하나님을 속이는 화살과 같습니다.(호 7:16)
하나님께 돌아오는 것 같으나 돌아오지 아니하고 죄악의 길로 들어서는 사람들 말입니다.
화려한 찬양으로 하나님께 드리는 것 같으나 실상은 다른 것을 위하여 노래하는 사람이 없지 않습니다.
우리 중에 고의적으로 그렇게 하는 사람은 거의 없습니다.
대부분 자신도 모르는 사이에 찬양의 대상을 바꾸는 누를 범하고는 합니다.
1.찬양은 두 날 가진 검
찬양이 올곧게 드려진다면 분명 성도의 찬양은 좌우에 날선 검과 같습니다.
히브리서는 좌우의 날선 검으로 혼과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 한다고 합니다.(히 4:12)
시편 149:5~6에 “성도들은 영광 중에 즐거워하며 저희 침상에서 기쁨으로 노래할찌어다.
그 입에는 하나님의 존영(찬미, 높임)이요, 그 수중에는 두 날 가진 칼이로다.”라고 말씀하고 있습니다.
또 성도의 찬양은 두 날 가진 검이요 군대들의 함성입니다.(계19:14)
그래서 성도의 찬양은 악한 영들과의 싸움에서 능히 이김을 얻게 합니다.
악한 영들은 성도들에게 질병과 낙심과 투쟁을 가져다줍니다.
그러나 성도의 입에 하나님을 높여 드리는 존영( )이 있다면 악한 영들은 물러가게 될 것입니다.
2.찬양은 문제를 풀어 줍니다.
아무리 어려운 문제라도 하나님께 나와 아뢰면 해결의 방법이 있습니다.
때로는 너무 어렵고 힘든 문제를 만나 근심의 나날을 보낸 적이 있었겠지요 이렇게 약해질 때 우리에게 흥정해 오는 사람이 반드시 있습니다.
그는 우리에게 좋은 방법을 제시합니다.
그의 방법은 정말 현실적이고 문제를 해결해 줄 것 같습니다.
그러나 그를 따라가지 마십시오 문제는 방법이 아니고 하나님과의 관계에 문제가 있는 것입니다.
어떤이는 “당신은 날마다 책속에 있는 사람으로 사람사는 문제에 대하여 어떻게 안다는 것이요 당신은 이런 일에 있어서 말할 자격이 없소” 이렇게 말할 지도 모릅니다.
네, 그렇습니다. 당신보다야 편안하게 살았을는지 모릅니다.
그러나 당신이 나를 안다면 그렇게 말할 수 없습니다.
내가 이렇게 말하는 것은 나의 어떤 것을 자랑하고자 하는 것이 아닙니다.
다만 어려운 문제를 많이 만났고 그 때마다 여러 번의 시행착오를 거치면서 깨닫게 된 가장 신뢰할 만한 방법으로 하나님과의 신뢰 회복이 문제 해결의 실마리임을 말하고자 함입니다.
찬양은 회복의 약속을 미리 맛보는 것입니다.
하나님께서 우리 입술에 즐거움을 회복하실 날을 미리 맛보는 것입니다.
죄의 용서를 미리 느끼는 것입니다.
구한 것을 미리 누리는 것입니다.
즐거운 회복의 말씀이 있습니다.
이사야서 61장의 말씀입니다.
“…여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 신원(회복, 보복)의 날을 전파하여 모든 슬픈 자를 위로하되 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 희락의 기름으로 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하고 그들로 의의 나무 곧 여호와의 심으신 바 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 얻게 하려 하심이니라”
3.찬양은 옥문을 엽니다.
바울과 실라가 빌립보 감옥에서 찬양했습니다.
그들의 처지가 행복해서가 아니라 하나님의 종으로 고난받음이 감사하여 하나님께 찬양했습니다. 그들의 찬양은 묶임을 풀어 버리고 옥문을 활짝 열었습니다.
내가 소년원에서 선도 봉사를 하고 있을 때에 함께 큐티를 나누던 형제들에게 가끔 “형제의 소망은 무엇입니까?”라고 물어 보았습니다.
거의 모든 원생들은 “우선 이곳을 나가는 것입니다.”라고 대답했습니다.
내가 괜한 질문을 했나 싶었습니다.
그러나 나의 질문은 참으로 자유로운 것이 무엇일까? 에 대하여 말을 하고 싶어서 던진 것이었습니다.
나는 언제나 그들과 헤어져서 정문을 나설 때면 “정말 갇혀 있는 사람들은 누눌까?”
스스로에게 질문을 던지곤 했습니다.
사실 그들은 1년 정도면 집으로 돌아갈 수 있지만 그곳에서 근무하는 교도원은 정말 오랫동안 철장 안에 있습니다.
더불어 나도 수년 동안 그 철장을 드나들었던 것입니다.
나의 말은 갇힌 것이 참된 부자유가 아니라는 것입니다.
반대로 놓인 것이 참된 자유가 아니라는 것입니다. 참된 자유는 그리스도 안에 있습니다.
찬양은 그리스도 안에서의 자유를 노래하는 것입니다.
하나님께서 내게는 바울과 실라의 경우처럼 그렇게 하지 아니하실 지라도 그리스도 안에서의 평안을 노래하는 것입니다.
내가 주를 위하여 채찍으로 맞는 피의 흔적을 갖고라도 예수의 증인으로 남는다면 참으로 감사하겠습니다.
Ⅸ.찬양에의 부름
당신이 하나님을 찬양하는 자로 이 땅에 존재한다는 의미는 얼마나 중요한가?
생각해 보셨습니까?
하나님께서는 진흙을 만지는 분이시지만 사람들에게 진흙과 같은 취급받기를 거부하십니다.(사 29:16)
만일 이 땅에 하나님을 찬양할 자가 없다면 하나님께서는 스스로 높아지실 것입니다.
그러나 그때는 심판만이 우리의 이웃이 될 것입니다.
“여호와께서 가라사대 내가 이제 일어나며 내가 이제 나를 높이며 내가 이제 지극히 높이우리니 너희가 겨를 잉태하고 짚을 해산할 것이며 너희의 호흡은 불이 되어 너희를 삼킬 것이며”(사 3310~11)라고 성경은 전하고 있습니다.
하나님의 성호를 내 입이 높이지 아니하면 어찌하나?!
하나님께서 스스로 높이우시면 어찌하나?!
당신을 찬양의 사역자로 삼으신 하나님께 찬양하십시오.
찬양은 누가 하는가? 누가 찬양에 부름을 받고 있는가?
화려한 미사 어구를 사용하기에 능숙한 수사가인가!? 아니면 음악가인가!?
그러나 찬양에 초청되고 있는 자들은 그런 사람들이 아닙니다.
진토(아파르)와 같은 자에서부터 부한 자와 군왕에 이르기까지 모두가 초청되고 있습니다.
이는 찬양의 조건이나 찬양에 초청될 자격이 소유나 명예나 권력에 의하지 않음을 말해 주고 있는 것입니다.
.토기장이 하나님께서 아파르를 찬양에 부르심
시편 113편은 해 돋는 데부터 해 지는 데까지 주의 이름이 찬양 받아야 할 것을 선포하면서 낮의 해가 내리 쬐는 그 아래 먼지와 같이 살아가는 가난한 자 거름더미와 같이 살아가는 궁핍한 자 잉태하지 못하는 여인과 같은 자들의 삶을 고치셔서 찬양하도록 하는 하나님의 능력을 노래하고 있습니다.
평생을 일을 하여도 끝이 없는 이 노동, 허리를 숙이고 일을 하다 보면 흙이 사람인지 사람이 흙인지 모를 때가 한두번이 아닙니다.
이런 사람의 허리를 누가 펴 주며 안식의 시간은 누가 줍니까? 세상에는 어떤 것도 그들에게 안식을 줄 수 없습니다.
그러나 하나님께서는 그들이 마치 진흙과 같을 지라도 들어서 방백 중의 한 사람과 같게 입히시고 명예를 주십니다.
“학대받는 자로 부끄러이 돌아 가게 마시고 가난한 자와 궁핍한 자로 주의 이름을 찬송케 하소서”(시74″21)
오늘도 이와 같은 기도에 응답하시는 하나님 그 분은 흙을 만지시는 토기장이로 우리의 삶의 일부로 이 땅에 오셨습니다.
그 하나님께서 진토와 같은 삶을 사는 자들을 찬양에 부르셨습니다.
.우리의 의가 되시는 하나님( )께서 의인들을 찬양에 부르심
“너희 의인들아 여호와를 즐거워하라 찬송은 정직한 자의 마땅히 할 바로라”(시 33:1)
.전능하신 하나님( )께서 권능 있는 자들을 찬양에 부르심
:”너희 권능 있는 자들아 영광과 능력을 여호와께 돌리고 돌릴지어다” (시 29:1)
( 베니 엘림은 신의 자손, 영웅의 자손, 강한 자의 자손들을 말합니다. 그들을 하나님
께서 찬양에 부르십니다. )
.견고한 망대이신 하나님께서 피할 자를 찬양에 부르심(잠언 18:10)
“오라 우리가 여호와께 노래하며 우리 구원의 반석을 향해 즐거이 부르자 우리가 감사함으로 그 앞에 나아가며 시로 그를 즐거이 부르자”(시95편~) 48:1~3자기를 피난처로 알리셨도다.
.엘로힘 하나님( )께서 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 충만한 것들을 찬양에 부르심
“하늘은 기뻐하고 땅은 즐거워하며 바다와 거기 충만한 것은 외치며 밭과 그 가운데 모든 것은 즐거워
할 찌로다”(시 96:1~12)
.성전에 계신 하나님( )께서 여호와의 집에서 수고하는 자들을 찬양에 부르심
“여호와의 종들아 여호와를 찬양하라 여호와의 집 우리 하나님의 전정에 섰는 너희야 여호와를 찬송하
라” (시편 134, 135편)
.아도나이의 하나님( )께서 여호와의 종들을 찬양에 부르심
“할렐루야 여호와의 종들아 여호와를 찬양하라 여호와의 이름을 찬양 하라” (시 113편:1)
.만군의 하나님( )께서 주의 군사를 찬양에 부르심
“우리가 너의 승리로 인하여 개가를 부르며 우리 하나님의 이름으로 우리의 기를 세우리니…” (시 20:5)
.지존하신 하나님( )께서 만민을 찬양에 부르심
“너희 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다 지존하신 여호와는 엄위하시고 온 땅에 큰 임군이 되심이로다”(시 47:1~2)
시편 150편은 가장 광대하게 찬양의 종들을 부르는 장입니다.
여기에는 사람만 초청되는 것이 아니라 하나님께서 창조하신 만유가 찬양에 초청되고 있습니다.
당신이 아무리 좋은 매체를 사용하여 하나님을 찬양한다고 한들 하나님의 광대한 창조의 뜰을 다 채울 수 있겠습니까?
당신이 소리 높여 외쳐도 찌끼와 같이 가라앉아 하나님이 없다고 하는 자가 있습니다.
그런 자들이라도 찬양에 동참 시켜야 합니다.
“해 돋는 데서부터 해 지는 떼까지”
이는 시간적으로 우리가 일할 전부의 시간입니다.
공간적으로는 세계 만방을 말합니다.
그러나 우리의 발걸음은 너무나 느립니다. 서둘러 일하십시오!
Ⅹ.찬양 사역자들을 위한 조언
1.의욕을 너무 앞세우지 말라
찬양 사역자들은 작곡, 편곡, 연주 등을 통하여 하나님께 찬양을 드리게 되는데 이때 예배에 실험적 요소들을 끌어들이고 싶은 강한 충동을 받게 된다.
이것은 소재의 빈곤에서 또는 새로운 것에 대한 탐닉이 원인이 되고는 하는데 의욕만 앞세울 것이 아니라 그리스도교의 진리를 전달하는데 적합한가를 먼저 생각해 보아야 한다.
한번 길들여진 음악은 벗어버릴 수 없는 굴레와 같다.
2.교회가 갖고있는 음악에 대한 전통적 견해를 무시하지 말라
찬양 사역자들이 교회의 세속화에 앞장선다면 음악을 모르는 사람들을 찬양으로 인하여 범죄 하게 하는 결과를 가져올 수 있다. 오늘날 음악가들의 일반적 견해는 다음과 같다,
“예배식(禮拜式)의 정신을 보존하고 있는 음악은 감각주의나, 감상주의 모든 세속주의적인 것에서 탈피하여 그 질이 고상하고 조심성 있는 특징을 지을 것이다.”
예배에 알맞는 곡을 고르고 또 그것을 잘 부르는 것은 예배에서 음악을 사용하는 직접적 목적이다.
하나님을 찬양하며 합당하게 노래하는 것은 음악의 궁극적 목적이다.
3.예배에 좋은 봉사자로 있어라
찬양 사역자들은 예배의 주인이 아니다.
예배에서 다른 예전을 맡은 사람도 그 예배의 주인은 아니다.
각기 예배의 봉사자로 있어야 한다.
음악이 너무 음악적이려고 할 때 음악은 예배에 도움을 주지 못한다.
당신이 올겐을 연주하거나 지휘를 한다고 해서 회중이 악보와 다르게 부르거나 곡 해석을 자신과 다르게 하고 있다고 예배를 중단시킬 수는 없다.
일반 회중들은 일반적으로 호흡이 짧고 청음과 발성이 잘 훈련되어 있지 못하다.
때문에 그들은 불합리하게 노래할 수도 있다.
그렇다고 해서 당신이 예배를 중단시키고 교육을 실시할 수는 없다.
그러나 교회의 음악적 수준은 회중이 찬양에 갖는 관심의 척도가 되므로 성가대나 교사 직원들을 상대로 꾸준히 교육을 실시하여야 한다.
4.유급 연주자에 대하여 신중하라
교회 음악의 수준을 향상 시키기 위해서는 성가대를 잘 교육하여야 한다.
잘 훈련받은 성가대는 예배드릴 때 회중을 인도하는 하나의 큰 보배가 된다.
이것이 성가대의 첫 기능이다.
그러나 성가대의 질을 위하여 유급 성가대원을 두는 것은 그리 적합하지 않다.
성가대는 회중을 선도하지만 지나치게 앞장서 가는 것도 좋지 않다.
좋은 연주자는 예배에 큰 영향을 끼친다.
찬양의 품위를 높여 준다.
찬양 사역자들이 늘 받는 유혹 중에
.찬양 사역자들은 서로 경쟁의 상대가 아니다.
그럼에도 불구하고 사역자들간에 알력은 항상 있다.
그러나 하나님을 찬양하는 것에는 경쟁하듯 하라. 그리고 다른 것을 위한 경쟁은 삼가라.
.찬양의 대상을 바꾸지 말라. (예: 이 노래는 누구를 위한 것입니다. 생일 축하로 드립니다. 노래 잘하는 누구 정말 훌륭합니다. 등등)
.찬양을 드리기 전에 가능하면 화해를 하라. 마태복음 5:23의 말씀을 기억하라.
.찬양에도 순서가 있다.
찬양은 하나님께 드리는 향기로운 제사이다.
제사 제도를 주의 깊게 연구하라. 그러면 처음부터 번제
를 드릴 수 없는 이유를 알게 될 것이다. 찬양은 감사로 드리는 제사이다.
화목제의 성격을 가지고 있다.
화목제는 다른 제사와는 다르게 제물의 일부를 하나님께 드리고 나머지는 형제들과 나누어 먹는다.
찬양도 교제를 위한 찬양이 중요하다는 것이다.
.담대하라.
언제나 강하고 담대하라. 찬양에 함께 하는 자가 많거나 적거나 언제든지 힘차게 하라.
찬양은 연주 실력이 아니다.
to로 들어오는 신입 회원들을 잘 교육하라 찬양에 임하는 태도를 한 번 무너뜨리면 회복하기 힘들다.
.기도하라.
어떤이는 찬양단원은 하고 싶어도 기도하는 것이 부담되어 찬양단원이 되는 것을 포기하는 사람들도 있다.
사실 이 시간은 묵상의 시간이다.
왜 찬양해야 하는가를 생각해 보는 시간이다.
감사의 조건들은 헤아려 보는 시간이다.
지체들 간에 화해를 도모하는 시간이다.
정결함을 구하는 시간이다.
기도회의 리더는 찬양을 위하여 일하고 찬양을 위하여 생각하는 사람이 되어야 한다.
그래서 마음속 가득 생동하는 찬양의 동기들로 채워져야 한다.
그것이 잘 안 된다고만 하지 말라.
그 일은 당신에게 부여된 노동이기 때문이다.
이 시간이야말로 곧 임재하실 하나님을 기다리는 침묵의 시간이다.
.연습하라.
연습은 준비하는 것이다.
마치 맛있는 음식이라도 식거나 물은 것은 먹기 싫은 법이다.
아주 간단한 음식이라도 정성껏 준비한 것이 좋은 것처럼 연습은 매일 아침 새 반죽으로 제사 드리는 소제나 같을 것이다.
찬양은 소제이다.
소제는 향기로 드리는 제사인데 그 종류만 해도 13가지가 넘는다.
소제를 준비하는데 가장 중요한 것은 고운 가루를 만드는 일이다.
고운 가루 즉 소레스를 만들기 위하여 여러 과정을 거치는데 이것을 조금 소개하면
.나락 털기=디샤
.껍질 날리기=조레
.손바닥으로 문지르기=쉐파
.주먹으로 치기=베타
.껍질 벗기기=맷돌질하여 굵은 가루인 케마흐를 만든다
.채질 하기=굵은 채에서부터 가는 채까지 이용하여 소레스를 만든다.
뿐만 아니라 소제에 쓰이는 기름을 준비하기 위해서도 많은 과정이 필요하다.
많은 성경학자들이 소제의 소레스를 준비하는 과정은 예수 그리스도의 고난을 상징하고 있다고 믿고 있다.
이로 보건대 우리가 입으로 드리는 찬양이라 해서 쉽게 할 것이 아니라는 것을 느끼게 된다.
.옷을 단정히 입어라.
찬양 인도자들은 만나는 회중과 초면인 경우가 많다.
충분한 교감이 있던 사람에게 마음의 문을 여는 것이 더딘데 당신의 옷차림이 회중의 마음 문을 잠그는 자물쇠가 된다면 되겠는가?
인도자들이 아무리 찬양의 원리에 충실하여도 열매 없는 행사로 끝나게 하는 것이다.
.확실한 목표를 제시하라.
찬양 집회의 성패는 인도자들에게 달려 있다.
집회의 책임을 회중이 지지 않는다.
회중은 인도자의 확신만큼 고백하고 손을 들며 손뼉을 치는 것이다.
그러나 인도자가 제시하는 목표가 흐릿하고 확신 없는 것이라면 어느 누가 손을 들며 손뼉을 치겠는가?
.잡음을 내지 말라.
마이크를 빼거나 자바라를 구부려야 할 경우 꼭 스위치를 내리고 하라 그것은 최소한의 예의다.
.찬양 전에 모든 것을 튜닝하라.
일단 튜닝된 상태에서 모니터 요원을 믿어라 자신의 목소리가 안 나온다고 기계 앞에 서성거리는 것은 볼
상사납다.
.연주자들은 넘치게 하지 말라.
예를들면 기타가 에드립으로 나가다가 박자를 잃어버리거나 변주를 시도 하다가 자기 코드로 돌아오지 못하는 경우도 있다.
드럼은 소리가 제일 큰 악기이다.
드럼이 악보에서 돌변적으로 나타나는 다른 리듬에
적응하지 못하거나 셈 여림에 적절히 대처 하지 못하면 전체 연주를 망치게 된다.
키 보드가 사전에 약속되어 있지 않은 키를 잡는다면 전체적은 조화를 깨뜨리는 원인이 된다.
리듬악기(피아노, 드럼, 탬버린, 베이스)와 멜로디악기(바이올린, 클라리넷, 플롯, 기타)와 화음악기(키보드 올겐)의 영역을 될 수 있으면 구별하는 것이 좋다.
어울리지 않는 음악은 소음에 불과하다.
.목적에 맞게 선곡하라.
흔히 연주의 흐름을 원활하게 하기 위하여 같은 키로 구성된 노래를 선택하게 되는데 이 경우 연주자들의 부담을 덜어 줄 수 있을지는 모르나 선곡의 원리를 무시하게 되는 때가 많다.
목회자가 예배를 계획하면 찬양 사역자는 선곡에 조언을 아끼지 말아야 한다.
각각의 찬양은 일정한 목적을 가져야 한다.
또 그것은 신학적으로 건전한가? 경건한가? 회중이 부르기에 적합한가? 미리 세심한 검토를 하여야 한다.
.찬양 사역자들은 회중에 대한 몇 가지 의무를 갖는다.
회중이 찬송을 부르는 가운데 예배하도록 하여야 한다.
회중 전체를 감화하여 예배의 경험을 풍부하게 하는 특별한 음악을 준비하여야 한다.
교회 전체가 더 훌륭한 음악을 감상하고 더 풍부한 예배 경험을 갖도록 하여야 한다.
흔히 찬양 사역자들은 노래 잘하는 사람이라는 말을 듣습니다.
그래서 때로 찬양 사역자들이 에스겔서의 말씀처럼 남의 귀만을 즐겁게 해주는 사람으로 인식 될 때가 있습니다.
찬양이 곧 노래라면 당연히 그래야 지요 그러나 제가 말하려고 하는 것은 예배로써의 음악을 말하는 것입니다.
음악이 너무 음악적이려고 할 때 음악은 예전으로서의 가치를 잃게 됩니다.
그렇다고 음악이 예배의 시녀만은 아닙니다.
예배를 풍부한 경험으로 가득 차게 하는 예배의 봉사자입니다.
찬송 찬양 의 의미
시 150:6 “호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다! 할렐루야!”
1. 찬송의 의미
찬송은 신령한 노래로 하나님께 영광돌리는 것을 찬송이라고 한다.
구약의 찬송관념은 시편과 역사서와 예언서에 주로 나타나 있는데 찬송하라, 감사하라, 찬미하라, 축복하라,
찬미부르라, 노래하라, 소리치라, 기뻐하라 등으로 나타나 있다.
신약에는 찬양, 노래 등으로 쓰였다.
1) 찬송(Praise)의 원어적 의미
① (할랄)
(명) 찬양, 찬미, 영광, 영예.
(동) 노래부르다, 찬양하다, (하나님을)칭송하다.
* 하나님께 찬양할 가치가 있음을 깨달아 인정하고 하나님의 선하시고 인자하신 영예를 칭송하며 열정적으로 영광돌려드리는 찬양.
② (야다)
(명) 감사, 칭송, 찬양, 찬송, 찬미.
(동) 감사를 드리다, 찬양하다, 축하하다, 칭송하다.
* 하나님께 손을 쭉펴고 예배시간에 은혜를 칭송하고 축하하면서 감사함으로 경배를 드리는 찬미의 찬양.
③ (자-마르)
(명) 노래, 음악.
(동) 노래부르다, 악기를 연주하다.
* 하나님께 대한 찬송을 악기를 연주하면서 노래하는 찬양
④ (쉬르)
(명) 노래, 음악, 찬양.
(동) 노래부르다, 노래로써 찬양하다, 칭송하다,
⑤ (솨바흐)
(동) 찬양하다, 칭송하다.
⑥ (아-나)
(동) 목소리를 높이다.
⑦ (킨-)
(동) 노래부르다, 찬양하다.
⑧ (빠-라크)
(명) 축복, 찬양.
(동) 무릎을 꿇다, 복을 빌다, (하나님께)간구하다, 찬양하다, 추하하다, 복을 빌다.
① (아이네-오)
(명) 찬양
(동) 찬양하다, 칭송하다.
② (에파이네오-)
(명) 찬양, 승인, 인정, 찬양할 만한 것
(동) 찬양하다, 칭송하다.
③ (율로게오-)
(명) 축복, 찬양. (형) 찬양받으실 만한
(동) 찬양하다, 찬미하다, 잘 말해주다, 복을 주다.
④ (휨네오-)
(명) 찬송, 찬양, 노래.
(동) 찬송하다, 찬미를 부르다, 찬양하다.
⑤ (프살로-)
(명) 찬송가, 시편
(동) (반주에 맞추어)노래하다, 찬송하다.
⑥ (아도-)
(동) 노래하다, 찬양하다.
⑦ (메갈루노)
(동) 높이다, 영광을 돌리다, 찬양하다.
⑧ (독사조-)
(동) 영광을 돌리다.
찬양은 하나님의 은혜로 구원받은 사람이 하나님께 구원에 대한 감사와 헌신의 고백을 곡을 붙여서
찬양하는 신앙의 기도와 간증이다.
2. 찬송의 성경적 배경
1) 구약
① 멜기세덱의 찬송
* 창 14:20 “너희 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다!’
하매 아브람이 그 얻은 것에서 십분 일을 멜기세덱에게 주었더라”
② 모세의 찬송
* 출 15:1 “이 때에 모세와 이스라엘 자손이 이 노래로 여호와께 노래하니 일렀으되 내가 여호와를 찬송하리니
그는 높고 영화로우심이요 말과 그 탄 자를 바다에 던지셨음이로다”
③ 이드로의 찬송
* 출 18:10 “가로되 `여호와를 찬송하리로다!
너희를 애굽 사람의 손에서와 바로의 손에서 건져내시고 백성을 애굽 사람의 손 밑에서 건지셨도다”
④ 다윗의 찬송
* 대상 29:10 “다윗이 온 회중앞에서 여호와를 송축하여 가로되 우리 조상 이스라엘의 하나님 여호와여 주는 영원히 송축을 받으시옵소서”
* 대상 29:13 “우리 하나님이여 ! 이제 우리가 주께 감사하오며 주의 영화로운 이름을 찬양하나이다”
* 시 119:164 “주의 의로운 규례를 인하여 내가 하루 일곱번씩 주를 찬양하나이다!”
2) 신약
① 사가랴의 찬송
* 눅 1:64 “이에 그 입이 곧 열리고 혀가 풀리며 말을 하여 하나님을 찬송하니”
② 마리아의 찬송
* 눅 1:46 “마리아가 가로되 내 영혼이 주를 찬양하며”(눅 1:46-55)
③ 목자들의 찬송
* 눅 2:20 “목자가 자기들에게 이르던 바와 같이 듣고 본 그 모든 것을 인하여
하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아가니라”
④ 시므온의 찬송
* 눅 2:28 “시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 가로되”
⑤ 안나의 찬송
* 눅 2:38 “마침 이 때에 나아와서 하나님께 감사하고 예루살렘의 구속됨을 바라는
모든 사람에게 이 아기에 대하여 말하니라”
⑥ 제자들의 찬송
* 눅 19:37-38 “이미 감람산에서 내려가는 편까지 가까이 오시매 제자의 온 무리가 자기의 본 바
모든 능한 일을 인하여 기뻐하며 큰 소리로 하나님을 찬양하여 가로되 `찬송하리로다
주의 이름으로 오시는 왕이여! 하늘에는 평화요 가장 높은 곳에는 영광이로다’ 하니”
⑦ 바울과 실라의 찬송
* 행 16:25 “밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라”
3. 찬송의 이유
1. 하나님의 구원과 은택때문에
* 시 103:1-2 “내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아! 다 그 성호를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하며 그 모든 은택을 잊지 말지어다!”
* 시 103:3-6 “저가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며 네 생명을 파멸에서 구속하시고
인자와 긍휼로 관을 씌우시며 좋은 것으로 네 소원을 만족케 하사 네 청춘으로 독수리 같이 새롭게 하시는도다
여호와께서 의로운 일을 행하시며 압박 당하는 모든 자를 위하여 판단하시는도다”
2. 은혜의 영광 때문에
* 엡 1:6 “이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라”
* 엡 1:14 “이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라”
3. 하나님의 엄숙한 명령이기 때문에
* 시 150:6 “호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다! 할렐루야!”
4. 하나님의 자녀로 지음받았기 때문에
* 사 43:21 “이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려함이니라”
5. 신령한 복을 받았기 때문에
* 엡 1:3 “찬송하리로다! 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한
모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되”
6. 그리스도안에서 선택받았기 때문에
* 엡 1:4 “곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고”
7. 하나님의 창조목적이기 때문에
* 사 43:21 “이 백성은 내가 나를 위하여 지었나니 나의 찬송을 부르게 하려함 이니라”
* 엡 1:6 “이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라”
4. 찬송의 목적
1. 하나님의 구원의 기쁨에 대한 감사
* 약 5:13 “너희 중에 고난 당하는 자가 있느냐? 저는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐? 저는 찬송할지니라”
2. 그리스도의 복음증거
* 행 16:25 “밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라”
5. 찬송자의 자세
1. 언제 찬송할까?
① 전생애를 통하여 찬송함
* 시 104:33 “나의 평생에 여호와께 노래하며 나의 생존한 동안 내 하나님을 찬양하리로다”
② 날마다 찬송함
* 대하 30:21 “예루살렘에 모인 이스라엘 자손이 크게 즐거워하며 칠일 동안 무교절을 지켰고
레위 사람들과 제사장들은 날마다 여호와를 칭송하며 큰소리나는 악기를 울려 여호와를 찬양하였으며 ”
③ 밤낮 쉬지않고 찬송함
* 시 42:8 “낮에는 여호와께서 그 인자함을 베푸시고 밤에는 그 찬송이 내게 있어 생명의 하나님께 기도하리로다”
* 행 16:25 “밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라”
* 계 4:8 “네 생물이 각각 여섯 날개가 있고 그 안과 주위에 눈이 가득하더라
그들이 밤낮 쉬지 않고 이르기를 `거룩하다, 거룩하다, 거룩하다,
주 하나님 곧 전능하신 이여 전에도 계셨고 이제도 계시고 장차 오실 자라’ 하고”
2. 누가 찬송할까?
① 구원받은 자
* 시 118:14 “여호와는 나의 능력과 찬송이시요 또 나의 구원이 되셨도다”
② 어린아기와 젖먹이
* 마 21:16 “예수께 말하되 `저희의 하는 말을 듣느뇨’ 예수께서 가라사대 그렇다 어린아기와 젖먹이들의 입에서
나오는 찬미를 온전케 하셨나이다 함을 너희가 읽어 본 일이 없느냐? 하시고”
③ 정직한 자
* 시 33:1 “너희 의인들아 여호와를 즐거워하라! 찬송은 정직한 자의 마땅히 할 바로다”
④ 성일을 지키는 자
* 시 42:4 “내가 전에 성일을 지키는 무리와 동행하여 기쁨과 찬송의 소리를 발하며 저희를 하나님의 집으로
인도하였더니 이제 이 일을 기억하고 내 마음이 상하는도다”
⑤ 주의 말씀을 믿는 자
* 시 106:12 “이에 저희가 그 말씀을 믿고 그 찬송을 불렀도다”
3. 어떻게 찬송할까?
① 온전한 마음으로
마음을 다하여 마음속 깊은 곳에서부터의 감사를 마음으로 기도하면서 영의 찬미를 마음의 노래를 주께 찬미해야한다.
* 시 9:1 “내가 전심으로 여호와께 감사하오며 주의 모든 기사를 전하리이다”
* 시 103:1 “내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아! 다 그 성호를 송축하라”
* 시 111:1 “할렐루야! 내가 정직한 자의 회와 공회 중에서 전심으로 여호와께 감사하리로다”
* 시 138:1 “내가 전심으로 주께 감사하며 신들 앞에서 주께 찬양하리이다”
* 고전 14:15 “그러면 어떻게 할꼬? 내가 영으로 기도하고 또 마음으로 기도하며 내가 영으로 찬미하고 또 마음으로 찬미하리라”
* 엡 5:19 “시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며”
② 기쁘고 즐거운 입술로
우리의 입을 열어 주께 즐거운 소리를 발하고 즐거이 노래하며 찬소을 발하여 입술의 선한 열매를 맺어야 한다.
* 시 63:5 “골수와 기름진 것을 먹음과 같이 내 영혼이 만족할 것이라 내 입이 기쁜 입술로 주를 찬송하되”
* 시 98:4 “온 땅이여, 여호와께 즐거이 소리할지어다! 소리를 발하여 즐거이 노래하며 찬송할지어다”
* 시 119:171 “주께서 율례를 내게 가르치시므로 내 입술이 찬송을 발할지니이다”
* 시 47:1 “너희 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다!”
③ 정직한 마음으로
의로운 주께서 정직한 마음으로 감사하며서 드리는 진실한 찬송을 기뻐 받으신다.
* 시 119:7 “내가 주의 의로운 판단을 배울 때에는 정직한 마음으로 주께 감사하리이다”
④ 악기를 가지고
정직한 마음으로 즐겁게 목소리를 통한 찬송을 드리지만 수금이나 비파, 소고와 양금, 제금, 나팔, 현악기, 퉁소등
여러 가지 악기를 만들거나 이용해서도 주를 찬양하는 도구로 사용할 수 있다.
* 삼하 6:5 “다윗과 이스라엘 온 족속이 잣나무로 만든 여러 가지 악기와, 수금과, 비파와, 소고와, 양금과, 제금으로 여호와 앞에서 주악하더라”
* 삼하 6:15 “다윗과 온 이스라엘 족속이 즐거이 부르며 나팔을 불고 여호와의 궤를 메어 오니라” * 대상 16:5 “그 두목은 아삽이요 다음은 스가랴와 여이엘과 스미라못과 여히엘과 맛디디아와 엘리압과 브나야와 오벧에돔과 여이엘이라 비파와 수금을 타고 아삽은 제금을 힘있게 치고 ”
* 대상 16:6 “제사장 브나야와 야하시엘은 항상 하나님의 언약궤 앞에서 나팔을 부니라”
* 시 150:4 “소고 치며 춤추어 찬양하며 현악과 퉁소로 찬양할지어다!”
⑤ 손벽을 치면서
어디에서나 찬양할 수 있도록 휴대용 악기가 있으니 곧 언제든지 손바닥을 치면서도 즐거운 찬송을 할 수 있다.
* 시 47:1 “너희 만민들아 손바닥을 치고 즐거운 소리로 하나님께 외칠지어다!”
⑥ 춤을 추면서
마음으로, 입술로, 악기연주로, 그리고 춤을 추어서도 몸 찬양을 드릴 수 있다. 주를 찬양하는 조건이나 장소나 도구나 방법이 따로 없다.
* 시 149:3 “춤 추며 그의 이름을 찬양하며 소고와 수금으로 그를 찬양할지어다!”
* 시 150:4 “소고 치며 춤추어 찬양하며 현악과 퉁소로 찬양할지어다!”
⑦ 서로 화답하며
성도들은 시와 찬미와 신령한 노래들로 찬송하되 서로 화답하면서 마음을 다해서 마음속 깊은 곳에서부터 찬송하며 하나님께 감사해야 한다.
* 엡 5:19-20 “시와 찬미와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 찬송하며
범사에 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 항상 아버지 하나님께 감사하며”
6. 찬송의 결과
1. 하나님이 임재
하나님은 주의 백성들에게 임하여 거하시기를 원하시면서 그 조건으로 찬송하고 기뻐하라고 명령하신다.
* 슥 2:10-11 “여호와의 말씀에 시온의 딸아 노래하고 기뻐하라 이는 내가 임하여 네 가운데 거할 것임이니라
그 날에 많은 나라가 여호와께 속하여 내 백성이 될 것이요 나는 네 가운데 거하리라
네가 만군의 여호와께서 나를 네게 보내신 줄 알리라”
2. 문제 해결
바울 일행이 빌립보성에서 자주장사 루디아와 그 가족에게 세례를 베푼 후 기도하는 곳에 가다가 점하는 귀신 들린 여종 하나를 만났데 그는 점을 쳐서 그 주인들을 크게 이(利)롭게 했던 자에게서 귀신을 쫓아 낸 사건이 그의 주인들의 이익의 소망이 끊어진 것 때문에 바울과 실라를 잡아 가지고 관원들에게 끌고 가서 ‘이 사람들이 유대인인데 우리 성을 심히 요란케 하여 로마 사람인 우리가 받지도 못하고 행치도 못할 풍속을 전한다’고 고소를 할때 무리들도 일제히 일어나 송사함으로 상관들의 명에 의하여 옷을 찢어 벗기고 매로 많이 친 후에 옥에 가두고 간수에게 분부하여 `든든히 지키라’는 명령에 따라 깊은 옥에 가두고 발을 착고에 든든히 채웠으나 바울과 실라는 한 밤중에 기도하고 찬미하는 일로 큰 지진을 이르켜 옥터를 움직이시고 착고와 매인 것을 다 벗기고 문을 열어서 나오게 하심으로 문제를 해결하셨다.
찬송은 우리의 문제의 해결의 수단과 방법인 것을 믿어야할 것이다.
* 행 16:25 “밤중쯤 되어 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬미하매 죄수들이 듣더라”
7. 찬양(성가)대의 중요성
1. 하나님께 영광 돌리는 자
성도의 모든 삶이 곧 하나님의 영광을 위한 것(고전 10:31)이지만 특히 예배의 요소에는 찬송, 기도, 설교등과 관련된 여러 가지 특징들 곧 음악과 찬양이 관련되어 있다.
신령한 노래로 하나님께 영광 돌리는 것을 찬양이라고 한다면 곧 찬양대는 하나님께
영광돌리는 귀중한 사명자들이다.
2. 예배드리는 성도들에게 은혜를 끼치는 자
찬양 사명자들은 누구보다도 은혜생활을 해야한다.
먼저 은혜를 누리지 못하고는 성도들에게 은혜를 끼치지 못하기 때문이다.
3. 예배 인도자와 함께 예배위원
예배의 요소에 찬송, 기도, 설교라고 한다면 기도 담당자나 설교 담당자가 준비없이 왔다든지 아니면 예배에 출석하지 않았다고 가상해 보자.
마찬가지로 찬송 담당자인 찬양대원들이 준비없이 왔다거나 지각, 결석을 한다는 것은 생각할 수 없는 일이다.
설교자 담당자가 말씀을 준비하기 위해서 고전분투하는 것처럼 기도 담당자가 단 3분의 공중기도를 위하여 철야기도까지 해 가면서 기도원고를 써 가지고 와서 온 성도를 대신해서 기도하는 모습을 봅니다.
찬송 담당자도 예배에 참석한 성도들의 마음이 열려지도록 먼저 은혜로운 찬양으로 하나님께 영광을 돌리는 것 뿐만 아니라 성도들의 마음을 열어 주기 위해서는 많은 준비와 찬양 연습도 필요하겠지만 먼저 찬양 담당자 자신들의 예배위원으로서의 자세와 사명감에 대한 인식이 더욱 필요하다.
찬양은 예배의 빼 놓을 수 없는 요소이기 때문에 예배를 돕는 매우 중요한 순서중의 하나이다.
4. 하나님과 예배하는 성도를 연결함
찬양 담당자들은 자신들이 예배의 일원이면서도 모든 예배하는 성도들을 하나님께 연결지어 주는
중요한 사명이 있다고 할 수 있다.
8. 찬양대의 자세
예배의 기본요소는 기도, 찬양, 성경난독, 성경 해설, 헌금이다.
찬양대는 찬양요소를 담당하는 예배의 기본 멤버로서의 예배위원이다.
1. 마음과 뜻과 정성을 다하여 찬양할 것
예배의 요소는 그 핵심과 본질 속에 성부 하나님께 대한 예배가 성자 예수님을 통해서와 성령하나님안에서와 성령 하나님에 의해서 이루어진다는 것이다.
그럼으로 찬양은 예배의 핵심이 되시는 삼위일체 하나님께 마음을 다하고 뜻을 다하고
정성을 다하여 찬양해야할 것이다.
2. 신령과 진정으로 찬양할 것
참된 예배는 예수님께서 자신의 사역에 나타나는 바 신령과 진정으로 완전한 예배를 가능케 하시는 성령님의 특별하신 임재를 보여주셨듯이 언제나 영적이며 또한 성령님안에서 이루어져 왔었다.
예배자의 신령과 진정으로 드리는 기도와 찬양은 성령님의 도우심이 없이는 불가능하다(롬 8:26이하).
3. 경건한 마음으로 찬양할 것
예배는 하나님과 그의 백성들의 경건한 만남이라는 점에서 찬양담당자들은 더욱 경건한 마음과 자세로 찬양해야할 것이다.
대개의 많은 교회들은 찬양대의 예배위치를 앞자리에서도 인도자와 청중들이 다 같이 바라볼 수 있는 곳에
배치하고 있음을 본다면 찬양대원들의 표정이나 예배자세가 모든 예배자들의 시야안에 있다는 것을 감안한다면
더욱 경건의 모양을 잃어 버리지 말아야할 것이다.
4. 기도하는 마음으로 찬양할 것
기도와 아주 밀접한 관계가 있는 것은 찬양인데 하나님의 본성과 그 행하시는 활동에 대한 고백이다.
신약에 기록되어 나오는 거의 모든 기도에는 찬양의 요소가 포함되어 있다. 이들 기도는 하나님의 여러 가지 하신 일들을 상기시키며 확신과 승리의 악보를 연주한다. 그러나 기도와 별도로 하나님을 찬양하는 형태는 신약상의 예배 대부분에서 독보적인 위치를 차지하고 있다.
찬양이 기도의 요소라고 한다면 찬양이 많은 연습도 필요하고, 다듬어진 목소리도 필요하지만 무엇보다 기도로 준비해야 한다. 기도로 연습을 시작하며 기도하는 마음으로 찬양하고, 가사를 통해서도 먼저 은혜받도록 기도하고, 받은 은혜를 함께 나눌 성도들에게도 가사가 잘 전달되도록 기도해야 한다.
찬양후에도 기도해야할 것은 영광받아 주실 것을 위하여 기도를 드려야 한다.
5. 감사하는 마음으로 찬양할 것
특히 찬양은 무엇을 간구하는 기도가 아니라 이미 받은 은혜와 주실 은혜에 대한 감사형태의 기도에
찬송, 찬양, 찬미 어떻게 다른가?
출처
원문
A. 먼저 찬송과 찬양과 찬미의 사전적인 용어의 정의를 볼 필요가 있습니다.
1. 찬송[讚頌]: 우리 믿는 이들이 시가를 외워 읊조림으로서 그 신앙의 대상인 삼일 하나님의 미덕을 기리고 칭찬함을 가르킵니다. (예-하나님의 은혜를 기리고 찬양함)
2. 찬양(讚揚): 본래 특정 대상을 칭찬하거나 기리어 드러낸다는 뜻을 지니고 있으며, 특히 종교에서는 그 종교에서 믿는 신 또는 절대자를 높이는 뜻으로 많이 쓰입니다. 당연히 우리 믿는 이들의 그 신앙의 대상인 하나님을 높일 때 주로 찬양이란 단어를 사용합니다.
3. 찬미[讚美]: 우리 믿는 이들의 그 신앙의 대상인 하나님의 아름답고 훌륭한 것이나 위대한 것 따위를 기리어 칭송함을 의미합니다.
B. 참고 성경 구절의 비교를 통한 이해
1. 회복역─엡5:19( 참고 각주 1, 2)
시와 “찬송”과 영적인 노래로 서로 화답하고, 여러분의 마음으로 주님께 노래하고 “시를 읊으며”,(회복역)
→ 여기서 시를 읊으며는 찬송이라는 의미임
2. 개역─엡5:19
시와 “찬미”와 신령한 노래들로 서로 화답하며 너희의 마음으로 주께 노래하며 “찬송”하며
3. 킹제임스 번역─엡5:19
시와 “찬송”과 영적인 노래들로 너희에게 말하고, 너희 마음으로 주께 노래하며 “곡조를” 만들고
4. 한국어 회복역
히2:12 “내가 주님의 이름을 내 형제들에게 선포하고, 내가 교회 가운데서 주님을 ‘찬송’하는 노래를 부를 것입니다.”라고 말씀하셨으며
히13:15 예수님을 통하여 계속 하나님께 ‘찬양’의 희생 제물, 곧 그분의 이름을 시인하는 입술의 열매를 드립시다.
=개역성경은 ‘찬미’의 제사로 번역
=중국어 회복역은 ‘찬미(讚美)’의 희생 제물로 번역
=킹제임스 역은 ‘찬양’의 제물로 번역
=여기서의 찬양은 에베소서 5장 19절에 나오는 ‘찬송’과 같음
C. 하나님의 자녀들은 찬양(찬미)의 훈련이 필요함-영적인 승리를 선포함
결론적으로 찬송과 찬양과 찬미는 같은 말로서 바꾸어 사용할 수 있습니다. 참고로 중국어를 하시는 형제자매님들은 찬양이라는 용어를 거의 사용하지 않고 찬미라는 용어를 쓰지만 한국 형제자매님들은 찬미라는 용어를 쓰기는 하지만 찬미보다 찬양이라는 용어를 더 보편적으로 사용합니다. 물론 영어에서 찬양이라는 “praise”은 찬양과 찬미를 다 포함하는 뜻을 가지고 있습니다. 예) 영어-praise Lord! 중국어-讚美主(찬미주!) 한국어-주님을 찬양합니다!
참고적으로 “우리가 찬송을 합시다.” 라고 말할 때는 일반적으로 찬송가를 부르자는 말을 의미합니다. 찬송가는 찬송에 곡조(멜로디)를 붙여 노래의 형식으로 부르는 것을 말합니다. 즉 음악으로 하나님을 찬양하는 것을 찬송가라고 말합니다. 그러나 우리가 집회 가운데서 반드시 찬송이 다만 부르기 위한 것만이 아니라 더 한 층 집회에서 말하기 위한 것이라는 점을 기억해야 합니다. 우리의 입을 열어서 선포하는 것이 바로 찬양이며, 찬미입니다.
시119:164 “주의 의로운 명령들로 인하여 내가 하루에 일곱 번씩 주를 찬양하나이다.”
(중국어 구약 회복은 이곳의 찬송을 찬미로 번역했음)
우리는 하나님 앞에서 기도해야 할 뿐 아니라 하나님 앞에서 찬미하는 사람이 되길 배워야 합니다. 다윗은 하루에 세 번 기도하라고 시를 썼고 다윗은 또한 하나님의 은혜를 입고 하루에 일곱 번 하나님을 찬미 하였습니다. 우리가 주님을 찬양(찬미)할 때가 그리스도를 최고도로 체험할 때입니다. 우리가 주님을 찬양(찬미)하는 이것은 그리스도에 대한 누림에서 가장 높은 체험입니다. 그러므로 믿는 이들 모두는 반드시 어떻게 찬양하는지를 배워야 합니다. 즉 우리 그리스도인들이 주님을 찬양하지만 우리의 찬양이 온전케 되어야 합니다. 우리는 땅에서 주님의 탁월함과 하늘에서의 그분의 광휘(光輝)로 인해 찬양해야 합니다. 그리고 우리를 방문하시기 위해 오신 주님을 찬양해야 하며, 또한 인간 생활과 죽음과 부활과 승천과 이 땅을 다스리기 위해 다시 오실 주님을 찬양해야 합니다.
한국 복음서원에서 출판된 찬송가 806장이 우리의 찬송의 노래가 되길 원하며, 우리의 찬양이 되길 원합니다. 할렐루야! 주님을 찬양합니다! 주님을 찬양합니다! 주님을 찬양합니다! 아멘!
시104:33
“내가 살아 있는 한(일생동안) 나는 주님께 노래할 것이요,
키워드에 대한 정보 찬양 의 의미
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